末世預言 • 福音網站

神透過耶穌基督拯救我們
13. 神如何拯救我們？祂為我們做了什麼？這是基督教信仰的核心問題，也是福音的喜訊所在。聖經的福音説：神透過耶穌基督拯救了我們。這不是説神給了我們一個方法去自救，而是説神親自成為我們的救主。

聖父和聖子都為人類獻上了終極的犧牲；聖父將獨生子賜給世界，彰顯無條件的愛；聖子成為肉身，為我們捨命，展示最偉大的愛。

救恩的意義是：一方面基督承受了我們當受的刑罰，另方面我們得著了我們不配得的義。當我們領受救恩時，耶穌賜我們這個奇妙的交換：
    • 祂承擔我們的罪，我們得著祂的義；
    • 祂進入我們的死亡，我們進入祂的生命；
    • 祂承擔神的憤怒，我們領受神的恩典。

這不是商業交易，而是恩典的奧秘；不是公平的交換，而是慷慨的賜予。

約翰福音3:16「神愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。

替代性贖罪
14. 罪是複雜而多面的問題，需要全面的解決方案。聖經以豐富的意象描述救恩的各個維度，其中最核心的是「替代性贖罪」。

神以替代的方式施行拯救：祂使耶穌基督成為選民罪惡的祭物，為我們的罪釘十字架。我們的罪都歸在祂身上，祂代替我們受刑罰，為我們該死的而死。

這便是「替代性贖罪」——基督藉著成為我們的咒詛，將我們從律法的咒詛中救贖出來。這不是説基督只是個榜樣或教師，而是説祂是我們的替代者；這不是説祂的死只是象徵性的，而是説祂實實在在地承擔了我們應得的刑罰。

古教父有如此描述：「無辜者自願被懲罰，如同有罪；使有罪者得無償賞賜，如同無辜。」

以賽亞書
53:5他為我們的過犯受害，為我們的罪孽被壓傷。因他受的懲罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
53:6我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

挽回祭
15. 因著愛，神不願將公義的憤怒傾倒在人身上，於是在祂愛子耶穌基督的位格裡為我們設立替罪者，讓本該臨到我們的憤怒完全傾倒在祂身上。

這是救恩中最令人震驚也最令人感動的真理：神自己承擔了祂對罪人的憤怒。在十字架上，耶穌成為挽回祭，吸收了神憤怒的全部力量，滿足了神公義的要求，使神與人和好。

一位作者解釋挽回祭的意義：「挽回祭涉及贖罪的垂直維度；神公義的憤怒被平息，祂的公義得到滿足，我們所欠的道德債務得以清償。」（R.C. Sproul, Everyone's a Theologian, 163）

正是那將要喝下神憤怒之杯的遠景，使耶穌在客西馬尼經歷極大的痛苦，汗珠如血滴落。在十字架上，祂承擔了全人類所有罪惡的重量，以及神對這些罪惡的憤怒。這是無法想像的痛苦，是無法測度的愛。

一位作者寫道：「我相信，有一個詞能有力地捕捉耶穌挽回祭工作的精髓，那就是『耗盡』。耶穌耗盡了神的憤怒……祂承擔了這憤怒毫無緩和的全部威力。神對罪的震怒以全然的猛烈傾倒在祂所愛的獨生子身上，毫無保留。」（Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 54）

約翰一書4:10不是我們愛神，而是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了贖罪祭；這就是愛。

付出贖價
16. 生來帶有罪性，我們都是罪的奴隸，無法不犯罪。這種奴役是真實的，雖然不像肉身的鎖鏈那樣可見，卻更加牢固地捆綁著我們的心靈。我們以為自己是自由的，實際上卻是罪的奴僕；我們以為自己在作選擇，實際上卻被罪的慾望所驅使。耶穌必須付出贖價——祂的寶血——使我們從罪的奴役中得釋放。

這贖價不是付給任何被造之物，而是付給神自己，那位全人類的審判者。

一位作者説：「但神既要求了贖價，又藉著祂兒子的死親自償付了這贖價……耶穌……既是救贖主，也是贖價本身，祂為我們捨下自己的生命，代替我們承受死亡。」（Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 75）

這是神恩典的極致：祂自己設立了公義的要求，又自己滿足了這要求；祂自己宣告了罪的刑罰，又自己承擔了這刑罰。

因我們無法完全遵守律法，都受了咒詛。基督為我們成為咒詛，使我們從咒詛中得自由。

這是自由的真諦：不是可以為所欲為，而是從罪的暴政中被釋放，得以服事那位真神。

加拉太書3:13既然基督為我們成了詛咒，就把我們從律法的詛咒中贖出來。因為經上記著：「凡掛在木頭上的都是受詛咒的。」

與神和好
17. 因罪緣故，神和人彼此為敵。這種敵對是雙向的：神對罪的憤怒，以及人對神的叛逆。我們對聖潔的神懷有敵意，無力也無意與祂和好。我們不僅是無能為力，更是心懷抗拒；不僅是分離，更是敵對。

但神在恩典中採取主動，差遣兒子為罪獻上祭物，使世界與祂和好。

耶穌除去敵意的根源——我們的罪；藉著成為我們的罪，祂承擔我們的罪咎，在十字架上為我們死。這犧牲改變了神和人的關係，從敵對變為和平，從隔絕變為友誼。

這不是説神改變了，而是説我們的罪債被清償了；不是説神放棄了公義，而是説公義的要求被滿足了。如今，我們可以坦然無懼地來到神面前，稱祂為阿爸父。

司布真寫道：「耶穌慈愛的自我犧牲的巨大鴻溝，可以吞沒我們的罪惡之山的所有罪惡。為了這個代表性的人的無盡美善，主可以施恩給其他的人，無論他們本身是多麼不配。」 (C. H. Spurgeon, All of Grace, 49)

哥林多後書5:19這就是：神在基督裏使世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的信息託付了我們。

稱義
18. 聖經宣告沒有人是義的，沒有人完全遵守了神的律法。這是律法的功用：它使我們知罪，使我們絕望於自救，使我們轉向恩典。但出於憐憫，神按恩典稱我們為義——祂宣告律法的要求已在基督的義中得到滿足，使我們免受定罪。

當我們信靠基督時，聖潔的審判者對原本只配定罪的人宣告：不僅無罪，更為有義。這是信徒得到的莫大恩典：一方面我們的罪歸算給基督，另方面基督的義歸算給我們。

這不是説我們實際上變得無罪了，而是説我們被宣告為義；不是説我們的罪性被根除了，而是説我們的罪債被清償了。這是法庭上的宣告，是法律上的地位，是神對我們的接納。

有作者寫道：「稱義與定罪恰恰相反。它包含神一次而永遠地赦免我們的罪，以及祂永不改變的宣告——我們在祂眼中為義。你已與神和好，你是無罪的，你不再被定罪。這就是福音！」（David Platt & Tony Merida, Christ-Centered Exposition: Galatians, 47）

羅馬書8:1如今，那些在基督耶穌裏的人就不被定罪了。

唯獨基督
19. 所有人類宗教都説人必須做些什麼才能得救，唯獨基督教宣告神已經做了一切，我們無法也無需為救恩做任何事。

這不是説行為無關緊要，而是説行為不是救恩的基礎；不是説我們不需要悔改和信心，而是説連這些也是神的恩賜。這樣的信仰只能來自神的啟示，因為它違背人類一切的驕傲和自義。

世上只有兩種義，行為的義和信心的義，而只有信心的義為神所接納。這正是宗教改革的核心真理：稱義唯獨因著信心，唯獨藉著恩典，唯獨在基督裡，唯獨為了神的榮耀。

有作者如此寫道：「好消息是：神成為人，度過了完全無罪的一生，為要替我們的罪死在十字架上，並從死裡復活，勝過了罪惡的權勢；因此，凡信靠祂的人必得拯救——這拯救並非基於他們自身任何的行為，而是單單基於基督所成就的一切。這福音和我們心中每一絲驕傲的傾向背道而馳，正顯明它必定是從神而來。」（David Platt & Tony Merida, Christ-Centered Exposition: Galatians, 9）

提多書
3:4但到了我們救主神的恩慈和慈愛顯明的時候，
3:5他救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
3:6聖靈就是神藉著我們的救主耶穌基督厚厚地澆灌在我們身上的，
3:7好讓我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。

獻祭和代罪羔羊
20. 聖經將耶穌的死描述為獻祭，將祂的死和舊約的獻祭體系連結起來。施洗約翰稱祂為「神的羔羊」，這正是以色列人逾越節和獻祭所用的祭牲。在《希伯來書》中，耶穌被描繪為無罪的大祭司，將自己作為一次而永遠的獻祭獻上。唯有祂的血能洗淨我們有罪的良心，使我們得以親近神。

《利未記》記載的贖罪日儀式預表了基督的工作：兩隻公山羊，一隻宰殺流血，灑在施恩座上，平息神的憤怒；另一隻為代罪羔羊，大祭司按手在其上，承認以色列人的罪，將罪歸在羊頭上，然後將牠送往曠野，永不再見。

兩隻山羊都指向基督——祂是我們的挽回祭，也是我們的代罪羔羊，將我們的罪從神面前永遠除去。

一位作者寫道：「因此，在涉及兩隻公山羊的禮儀第一部分中，第一隻山羊的死亡象徵著藉著一位無辜祭牲代替罪人而死，以此平息神的憤怒。第二隻山羊被送入曠野，則表明這挽回祭所帶來的果效——罪孽被徹底移除，遠離聖潔之神的面，也遠離祂的子民。」（Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 58）

另一作者補充説：「百姓的罪被歸算到羊身上，隨後這隻羊被帶離神的面前，進入遠方的曠野，從而將罪孽完全帶走……當然，事實上我們的罪並非歸於一隻替罪羊，而是歸於基督——祂作為神的羔羊，親自擔當了我們的罪咎。」（R.C. Sproul, Everyone's a Theologian, 162-163）

利未記
16:21他的雙手要按在活的山羊的頭上，承認以色列人所有的罪孽過犯，就是他們一切的罪，把這些罪都歸在羊的頭上，再指派一個人把牠送到曠野去。
16:22這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地；那人要把羊送到曠野去。

有效的呼召
21. 人無法主動來到耶穌面前，因為罪性已徹底敗壞了人的道德能力。這不是説人沒有選擇的能力，而是説人沒有選擇善的能力；不是説人不能作決定，而是説人不會決定尋求神。

沒有聖靈的吸引，人是頑梗悖逆的，既不願意也不能來到基督面前。這是「全然敗壞」的教義：罪影響了人的每一部分，包括意志、情感和理性。

但神在憐憫中發出有效的呼召，啟迪人的心思，使活在靈性黑暗中的罪人得見基督榮耀的真理。這呼召總是有效的，因為神從不失敗——祂以神聖的能力召喚人進入和基督的團契，而蒙召者總是以得救的信心回應。

這不是説人沒有責任，而是説神確保祂的選民必定回應；不是説人被強迫，而是説神改變了人的心意，使他們樂意回應。

哥林多後書4:6那吩咐光從黑暗裏照出來的神已經照在我們心裏，使我們知道神榮耀的光顯在耶穌基督的臉上。

重生先於信心
22. 除非神將我們從靈性死亡中喚醒，我們無法理解屬靈的事。我們如同靈性的屍體，無法回應生命的呼召。這是聖經中一個看似矛盾卻至關重要的真理：我們是先重生，然後才相信；不是先相信，然後才重生。

《使徒行傳》記載，神必須先開啟呂底亞的心，她才能留心聽保羅所講的道。這不是説信心不重要，而是説信心是重生的果實；不是説我們不需要相信，而是説我們的信心本身就是神的恩賜。

沒有聖靈的幫助，未蒙重生的人是無法理解屬靈的真理；只有屬靈的人才能明白屬靈的事。我們無法靠自己的「靈性靴帶」把自己拉起來，唯獨神能賜予新生命。

使徒行傳16:14有一個賣紫色布的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她在聽著，主就開導她的心，使她留心聽保羅所講的話。