末世预言 • 福音网站

神透过耶稣基督拯救我们
13. 神如何拯救我们？祂为我们做了什么？这是基督教信仰的核心问题，也是福音的喜讯所在。圣经的福音说：神透过耶稣基督拯救了我们。这不是说神给了我们一个方法去自救，而是说神亲自成为我们的救主。

圣父和圣子都为人类献上了终极的牺牲；圣父将独生子赐给世界，彰显无条件的爱；圣子成为肉身，为我们舍命，展示最伟大的爱。

救恩的意义是：一方面基督承受了我们当受的刑罚，另方面我们得着了我们不配得的义。当我们领受救恩时，耶稣赐我们这个奇妙的交换：
    • 祂承担我们的罪，我们得着祂的义；
    • 祂进入我们的死亡，我们进入祂的生命；
    • 祂承担神的愤怒，我们领受神的恩典。

这不是商业交易，而是恩典的奥秘；不是公平的交换，而是慷慨的赐予。

约翰福音3:16「神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。

替代性赎罪
14. 罪是复杂而多面的问题，需要全面的解决方案。圣经以丰富的意象描述救恩的各个维度，其中最核心的是「替代性赎罪」。

神以替代的方式施行拯救：祂使耶稣基督成为选民罪恶的祭物，为我们的罪钉十字架。我们的罪都归在祂身上，祂代替我们受刑罚，为我们该死的而死。

这便是「替代性赎罪」——基督借著成为我们的咒诅，将我们从律法的咒诅中救赎出来。这不是说基督只是个榜样或教师，而是说祂是我们的替代者；这不是说祂的死只是象征性的，而是说祂实实在在地承担了我们应得的刑罚。

古教父有如此描述：「无辜者自愿被惩罚，如同有罪；使有罪者得无偿赏赐，如同无辜。」

以赛亚书
53:5他为我们的过犯受害，为我们的罪孽被压伤。因他受的惩罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
53:6我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

挽回祭
15. 因着爱，神不愿将公义的愤怒倾倒在人身上，于是在祂爱子耶稣基督的位格里为我们设立替罪者，让本该临到我们的愤怒完全倾倒在祂身上。

这是救恩中最令人震惊也最令人感动的真理：神自己承担了祂对罪人的愤怒。在十字架上，耶稣成为挽回祭，吸收了神愤怒的全部力量，满足了神公义的要求，使神与人和好。

一位作者解释挽回祭的意义：「挽回祭涉及赎罪的垂直维度；神公义的愤怒被平息，祂的公义得到满足，我们所欠的道德债务得以清偿。」（R.C. Sproul, Everyone's a Theologian, 163）

正是那将要喝下神愤怒之杯的远景，使耶稣在客西马尼经历极大的痛苦，汗珠如血滴落。在十字架上，祂承担了全人类所有罪恶的重量，以及神对这些罪恶的愤怒。这是无法想像的痛苦，是无法测度的爱。

一位作者写道：「我相信，有一个词能有力地捕捉耶稣挽回祭工作的精髓，那就是『耗尽』。耶稣耗尽了神的愤怒……祂承担了这愤怒毫无缓和的全部威力。神对罪的震怒以全然的猛烈倾倒在祂所爱的独生子身上，毫无保留。」（Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 54）

约翰一书4:10不是我们爱神，而是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了赎罪祭；这就是爱。

付出赎价
16. 生来带有罪性，我们都是罪的奴隶，无法不犯罪。这种奴役是真实的，虽然不像肉身的锁链那样可见，却更加牢固地捆绑着我们的心灵。我们以为自己是自由的，实际上却是罪的奴仆；我们以为自己在作选择，实际上却被罪的欲望所驱使。耶稣必须付出赎价——祂的宝血——使我们从罪的奴役中得释放。

这赎价不是付给任何被造之物，而是付给神自己，那位全人类的审判者。

一位作者说：「但神既要求了赎价，又借着祂儿子的死亲自偿付了这赎价……耶稣……既是救赎主，也是赎价本身，祂为我们舍下自己的生命，代替我们承受死亡。」（Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 75）

这是神恩典的极致：祂自己设立了公义的要求，又自己满足了这要求；祂自己宣告了罪的刑罚，又自己承担了这刑罚。

因我们无法完全遵守律法，都受了咒诅。基督为我们成为咒诅，使我们从咒诅中得自由。

这是自由的真谛：不是可以为所欲为，而是从罪的暴政中被释放，得以服事那位真神。

加拉太书3:13既然基督为我们成了诅咒，就把我们从律法的诅咒中赎出来。因为经上记着：「凡挂在木头上的都是受诅咒的。」

与神和好
17. 因罪缘故，神和人彼此为敌。这种敌对是双向的：神对罪的愤怒，以及人对神的叛逆。我们对圣洁的神怀有敌意，无力也无意与祂和好。我们不仅是无能为力，更是心怀抗拒；不仅是分离，更是敌对。

但神在恩典中采取主动，差遣儿子为罪献上祭物，使世界与祂和好。

耶稣除去敌意的根源——我们的罪；借著成为我们的罪，祂承担我们的罪咎，在十字架上为我们死。这牺牲改变了神和人的关系，从敌对变为和平，从隔绝变为友谊。

这不是说神改变了，而是说我们的罪债被清偿了；不是说神放弃了公义，而是说公义的要求被满足了。如今，我们可以坦然无惧地来到神面前，称祂为阿爸父。

司布真写道：「耶稣慈爱的自我牺牲的巨大鸿沟，可以吞没我们的罪恶之山的所有罪恶。为了这个代表性的人的无尽美善，主可以施恩给其他的人，无论他们本身是多么不配。」 (C. H. Spurgeon, All of Grace, 49)

哥林多后书5:19这就是：神在基督里使世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的信息托付了我们。

称义
18. 圣经宣告没有人是义的，没有人完全遵守了神的律法。这是律法的功用：它使我们知罪，使我们绝望于自救，使我们转向恩典。但出于怜悯，神按恩典称我们为义——祂宣告律法的要求已在基督的义中得到满足，使我们免受定罪。

当我们信靠基督时，圣洁的审判者对原本只配定罪的人宣告：不仅无罪，更为有义。这是信徒得到的莫大恩典：一方面我们的罪归算给基督，另方面基督的义归算给我们。

这不是说我们实际上变得无罪了，而是说我们被宣告为义；不是说我们的罪性被根除了，而是说我们的罪债被清偿了。这是法庭上的宣告，是法律上的地位，是神对我们的接纳。

有作者写道：「称义与定罪恰恰相反。它包含神一次而永远地赦免我们的罪，以及祂永不改变的宣告——我们在祂眼中为义。你已与神和好，你是无罪的，你不再被定罪。这就是福音！」（David Platt & Tony Merida, Christ-Centered Exposition: Galatians, 47）

罗马书8:1如今，那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。

唯独基督
19. 所有人类宗教都说人必须做些什么才能得救，唯独基督教宣告神已经做了一切，我们无法也无需为救恩做任何事。

这不是说行为无关紧要，而是说行为不是救恩的基础；不是说我们不需要悔改和信心，而是说连这些也是神的恩赐。这样的信仰只能来自神的启示，因为它违背人类一切的骄傲和自义。

世上只有两种义，行为的义和信心的义，而只有信心的义为神所接纳。这正是宗教改革的核心真理：称义唯独因着信心，唯独借着恩典，唯独在基督里，唯独为了神的荣耀。

有作者如此写道：「好消息是：神成为人，度过了完全无罪的一生，为要替我们的罪死在十字架上，并从死里复活，胜过了罪恶的权势；因此，凡信靠祂的人必得拯救——这拯救并非基于他们自身任何的行为，而是单单基于基督所成就的一切。这福音和我们心中每一丝骄傲的倾向背道而驰，正显明它必定是从神而来。」（David Platt & Tony Merida, Christ-Centered Exposition: Galatians, 9）

提多书
3:4但到了我们救主神的恩慈和慈爱显明的时候，
3:5他救了我们，并不是因我们自己所行的义，而是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
3:6圣灵就是神借着我们的救主耶稣基督厚厚地浇灌在我们身上的，
3:7好让我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。

献祭和代罪羔羊
20. 圣经将耶稣的死描述为献祭，将祂的死和旧约的献祭体系连结起来。施洗约翰称祂为「神的羔羊」，这正是以色列人逾越节和献祭所用的祭牲。在《希伯来书》中，耶稣被描绘为无罪的大祭司，将自己作为一次而永远的献祭献上。唯有祂的血能洗净我们有罪的良心，使我们得以亲近神。

《利未记》记载的赎罪日仪式预表了基督的工作：两只公山羊，一只宰杀流血，洒在施恩座上，平息神的愤怒；另一只为代罪羔羊，大祭司按手在其上，承认以色列人的罪，将罪归在羊头上，然后将它送往旷野，永不再见。

两只山羊都指向基督——祂是我们的挽回祭，也是我们的代罪羔羊，将我们的罪从神面前永远除去。

一位作者写道：「因此，在涉及两只公山羊的礼仪第一部分中，第一只山羊的死亡象征着借着一位无辜祭牲代替罪人而死，以此平息神的愤怒。第二只山羊被送入旷野，则表明这挽回祭所带来的果效——罪孽被彻底移除，远离圣洁之神的面，也远离祂的子民。」（Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 58）

另一作者补充说：「百姓的罪被归算到羊身上，随后这只羊被带离神的面前，进入远方的旷野，从而将罪孽完全带走……当然，事实上我们的罪并非归于一只替罪羊，而是归于基督——祂作为神的羔羊，亲自担当了我们的罪咎。」（R.C. Sproul, Everyone's a Theologian, 162-163）

利未记
16:21他的双手要按在活的山羊的头上，承认以色列人所有的罪孽过犯，就是他们一切的罪，把这些罪都归在羊的头上，再指派一个人把它送到旷野去。
16:22这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地；那人要把羊送到旷野去。

有效的呼召
21. 人无法主动来到耶稣面前，因为罪性已彻底败坏了人的道德能力。这不是说人没有选择的能力，而是说人没有选择善的能力；不是说人不能作决定，而是说人不会决定寻求神。

没有圣灵的吸引，人是顽梗悖逆的，既不愿意也不能来到基督面前。这是「全然败坏」的教义：罪影响了人的每一部分，包括意志、情感和理性。

但神在怜悯中发出有效的呼召，启迪人的心思，使活在灵性黑暗中的罪人得见基督荣耀的真理。这呼召总是有效的，因为神从不失败——祂以神圣的能力召唤人进入和基督的团契，而蒙召者总是以得救的信心回应。

这不是说人没有责任，而是说神确保祂的选民必定回应；不是说人被强迫，而是说神改变了人的心意，使他们乐意回应。

哥林多后书4:6那吩咐光从黑暗里照出来的神已经照在我们心里，使我们知道神荣耀的光显在耶稣基督的脸上。

重生先于信心
22. 除非神将我们从灵性死亡中唤醒，我们无法理解属灵的事。我们如同灵性的尸体，无法回应生命的呼召。这是圣经中一个看似矛盾却至关重要的真理：我们是先重生，然后才相信；不是先相信，然后才重生。

《使徒行传》记载，神必须先开启吕底亚的心，她才能留心听保罗所讲的道。这不是说信心不重要，而是说信心是重生的果实；不是说我们不需要相信，而是说我们的信心本身就是神的恩赐。

没有圣灵的帮助，未蒙重生的人是无法理解属灵的真理；只有属灵的人才能明白属灵的事。我们无法靠自己的「灵性靴带」把自己拉起来，唯独神能赐予新生命。

使徒行传16:14有一个卖紫色布的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她在听着，主就开导她的心，使她留心听保罗所讲的话。