末世預言 • 福音網站

人不能自救
9. 面對如此嚴峻的景況，誰能拯救我們？聖經給出明確的答案：人絕不能自救，拯救唯獨出於神。這不是説人沒有嘗試過；事實上，人類歷史就是一部自救的歷史，充滿了各種宗教、哲學、道德體系和修行方法。但聖經宣告這些努力都是徒然的，因為它們無法觸及問題的根本。

作為罪人，我們無法抹去自己的罪疚，無法除去罪的後果。我們在罪惡中已死，如靈性的屍體，豈能使自己復活？屍體不能主動尋求生命，同樣，死在過犯中的罪人也無法主動尋求神。

這是救恩論中最核心的真理之一：我們需要的不是更好的方法，而是外部的救贖；不是自我的提升，而是生命的重生。

以弗所書
2:1從前，你們因著自己的過犯罪惡而死了。
2:2那時，你們在過犯罪惡中生活，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的領袖，就是現今在悖逆的人心中運行的邪靈。
2:3我們從前也都生活在他們當中，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中的意念去做，和別人一樣，生來就是該受懲罰的人。

神的慈愛、憐憫和恩典
10. 神拯救我們，純粹出於祂的愛、憐憫和恩典，和我們的任何功德、配得或行為無關。這三個詞彙雖然相關，卻各有側重。一位作者如此區分：「愛是神向祂造物伸出仁慈的手……憐憫是神不給我們應得的審判……恩典是神給我們不配得的救恩。」（Ray Pritchard, An Anchor for the Soul, 67）

這意味著救恩的根基完全在於神，不在於我們。我們不能誇口自己的任何成就，也不能抱怨神的不公平。祂的愛是白白的，祂的憐憫是主動的，祂的恩典是豐盛的。這既是謙卑的源頭，也是喜樂的根基——我們雖然一無所是，卻被全然接納；雖然一無所有，卻得著了一切。

人類試圖以宗教儀式和善行自救，卻不知善行根本無法對付罪的問題。我們繼承了亞當的罪咎，神在道德上要我們為始祖的悖逆負責。這不是説我們個人犯了亞當的罪，而是説作為人類的代表性元首，亞當的墮落使整個後裔陷入罪的咒詛與刑罰、他的罪影響了整個人類群體。再多的善行也無法洗淨這原罪的污穢，正如再多的清水也無法洗淨染缸的顏色。

提摩太後書1:9神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，而是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裏賜給我們的，

人的義行如同污穢的衣服
11. 按人的標準，我們的善行或許可稱够體面，但在神聖潔的標準面前，卻永遠不夠。以賽亞用「污穢的衣服」這個強烈的意象來描述人的義行——這些衣服不僅不能遮體，反而令人羞恥。我們的一切所作所為都被罪性玷污，動機混雜、目的自私，無法討神喜悅。

我們慣於和比自己更敗壞的人比較，但神不按曲線評分，祂以絕對的聖潔審判我們。

正如一位作者所言：「當涉及拯救靈魂時，行為是無濟於事的！」

這不是説善行沒有價值，而是説善行不能成為救恩的基礎；這不是鼓勵放縱，而是指出真正的改變必須從內心開始。

世人多以為自己是好人，死後必升天堂，但聖經揭示我們都是罪人，走在滅亡之路上。若無神的介入，地獄才是人類的默認歸宿。

我們不僅不能自救，甚至不願尋求救恩；罪人愛罪惡過於公義，愛黑暗過於光明。這種對罪的愛戀是罪的可怕後果之一：它不僅使我們犯罪，更使我們喜愛犯罪，抗拒那唯一能拯救我們的恩典。
以賽亞書64:6我們都如不潔淨的人，所行的義都像污穢的衣服。

人類宗教的虛空
12. 人類發明的宗教，歸根結底都是榮耀人自己。無論是東方的修行、西方的哲學，還是各種民間信仰，總有律法要守、儀式要行、苦修要受，彷彿人能憑自己的努力攀上天庭。這些宗教的共同特點是：它們都假設人有能力、也有責任拯救自己。

聖經宣告一個清楚的真理：稱義要麼靠律法，要麼靠恩典；要麼靠行為，要麼靠信心——二者絕不可兼得。我們必須在這條分水嶺上選擇：或是自恃遵守律法來討神喜悅，或是全然信靠基督，祂獨自承擔了律法的咒詛。這是嚴正的「非此即彼」，沒有灰色地帶、沒有中間道路。在基督裡，要麼全然擁有祂的救恩，要麼一無所有。

清教徒威廉·珀金斯（William Perkins）說得極為精闢：「祂必須是完全的救主，否則就不是救主。」

這句話道出了基督教和所有宗教的根本區別：我們不需要和基督合作，只需要完全信靠祂；我們不需要補充祂的工作，只需要接受祂的恩賜。

若我們不讓基督為我們成就一切，祂便不能為我們做任何事；若我們試圖幫助自己，基督就一點也不能幫助我們。

羅馬書3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，