末世預言 • 福音網站

人類的墮落和罪的普遍性
1. 自人類始祖悖逆神以來，罪便如影隨形地纏繞著世人。當亞當和夏娃在伊甸園違背神的命令，他們便從原本純潔無瑕、與神和諧的狀態，墮入罪疚和羞恥之中。這不僅是他們個人的悲劇，更成為全人類命運的轉捩點——罪性從此透過血脈代代相傳，滲入每一個生命的根源。

罪性並非僅是行為模仿，而是內在本質的遺傳。罪性如基因般嵌入人性深處，經由生育世代相傳。我們不是在無罪環境中「學壞」，而是生來就帶著「罪人」的身份——一個傾向悖逆神、偏愛自我、無法自救的「舊我」。

聖經啟示我們一個令人警醒的事實：沒有人是在純潔中開始人生的。大衛王在聖靈感動下承認：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」

這並非指懷孕或生育本身有罪，而是揭示了一個深刻的屬靈現實：我們尚未呼吸第一口氣，罪性已存在於生命之中。這不是後天環境的薰染，亦非教育失當的結果，而是與生俱來的本質。

從最年幼的嬰孩到最年長的長者，從最文明的社會到最原始的部落，罪的痕跡無處不在，證明了聖經所宣告的普世性墮落。

詩篇51:5看哪，我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

沒有義人，連一個也沒有
2. 正因如此，人類絕無可能憑藉自身努力掙脫罪的轄制。無論是道德修養、宗教儀式，抑或善行積累，都無法根除我們裏面的罪性。普世之人都是亞當後裔，無一例外地帶著這沉重的遺傳印記。

世間唯獨耶穌基督是無罪的神-人，其餘眾生皆在罪的權勢下。我們或許能暫時壓抑某些外在的行為，卻無法改變內心的動機和傾向；我們能修飾表面的品德，卻無法潔淨心靈的深處。

這和世俗宗教及哲學所宣揚的「人性本善」截然相反。聖經毫不諱言地指出：人類的本質並非向善，而是傾向罪惡；不是尋求神，而是逃避神；不是光明之子，而是黑暗之民。

這並非否定人類文化中一切美善的事物，而是指出這些表面的良善無法觸及我們靈魂深處的根本問題——使我們和創造主隔絕的罪性。我們的問題不是缺乏知識或機會，而是心靈的根本敗壞，導致我們對真理視而不見、對恩典充耳不聞。

羅馬書
3:10就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。
3:11沒有明白的，沒有尋求神的。
3:12人人偏離正路，一同走向敗壞。沒有行善的，連一個也沒有。

靈性的死亡
3. 在神的道德秩序中，罪和死有著不可分割的連結；犯罪的靈魂必走向死亡。自從人類墮落以來，死亡的陰影便籠罩著整個人類歷史。

正如一位神學家所言：「人類的整個生命都在死亡的陰影之下，今生的其它苦難都是死亡的預兆。」（John Frame, Systematic Theology, 858）

每一個疾病、每一次分離、每一場災難，都在提醒我們那終將臨到的終局。

沒有人能逃脫這終極的命運，沒有人能憑自己力量掙脫陰間的權勢。然而，聖經所啟示的「死」並非指生命的徹底消滅，而是指關係的斷裂和分離。

死亡以三個層次臨到人類身上。「死亡三部曲」的第一部分是靈性的死亡，即和神隔絕的狀態。神是聖潔的，不能和有罪的人相交，因此罪成為我們和神之間無法逾越的鴻溝。

神是一切生命、愛、光和美善的源頭，和祂隔絕便是靈性的死亡，是生命最深層的貧瘠和乾渴。這種死亡在今生已然開始，人心靈飄蕩無寄，意義失落，內裡卻又莫名渴慕永恆，彷彿迷途的靈魂在黑暗中摸索那早已失去的光。

羅馬書6:23因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

肉身死亡
4. 靈性死亡之後，肉身死亡便如影隨形。這用塵土所造的身體終將朽壞，歸回塵土，靈魂則離開軀殼，歸向賜生命的神；信徒立即進入與主同在的安息，未得救贖者則被投入陰間。

對基督徒來説，死亡不過是過渡：肉身雖朽壞，靈魂卻立即與主同在，充滿喜樂、安息與榮耀，等候那復活的榮耀身體。

未蒙救贖的靈魂，則面對陰間的黑暗，等候審判日那無可逃避的終極裁決，內心充滿恐懼。

這中間狀態並非靈魂的沉睡，而是有意識的存在，或充滿盼望，或充滿恐懼。

傳道書 3:20都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。

「第二次的死」
5. 死亡的最終階段是「第二次的死」——永遠和神的榮耀、恩典和祝福分離，被投入地獄，承受永恆的刑罰。這不是肉身的消亡，而是意識清醒的、無止境的和神隔絕。在那裏，罪惡不再被赦免，痛苦不再有煉淨意義，也不會終止。

葛培理曾精闢地總結：「死亡包含三個層面：1）即時的靈性死亡；2）肉體死亡的開始（我們自出生那一刻起，便邁向死亡）；以及3）終極的永恆死亡。」（Billy Graham, The Inspirational Writings, 35）

對於基督徒，死亡並非生命的終結，而是進入真正生命的門檻；但對於不信者，死亡標誌著向「第二次的死」的過渡——和神永遠分離的存在。

正如一位作者所言：「我們並非身處活人之地，前往死亡之鄉；相反，乃是身處死亡之地，前往永生之鄉。」（Robert Jeffress, A Place Called Heaven, 83-84）

這句話道出了基督徒獨特的生死觀：我們雖然活在必死的肉身中，卻已經擁有永恆的生命；而那些拒絕救恩的人，雖然肉身存活，靈魂卻早已死去。

啟示錄
20:14死亡和陰間也被扔進火湖裏，這火湖就是第二次的死。
20:15凡名字沒有記在生命冊上的人，就被扔進火湖裏。

何謂救恩？
6. 基督教的本質是救恩的宗教；若不理解救恩，便無法把握基督信仰的真諦。聖經中拯救雖可指從危險或苦難中蒙拯救，但其核心意義永遠是屬靈的、永恆的拯救。

當保羅和西拉對獄卒説「當信主耶穌，你和你一家都必得救」時，他們指向的是靈魂的永恆歸宿，而非僅僅是今生的平安順遂。

救恩關乎我們和創造主的關係能否恢復，關乎我們能否逃脫罪的刑罰，關乎我們能否進入永恆的榮耀。

要明白救恩，首先須問：我們從何處被救出來？答案是：從神的憤怒、從罪的刑罰、從永死中被救出來。

這三個層面環環相扣，構成了救恩的完整圖景。我們不僅需要從過去的罪疚中被釋放，也需要從現在罪的權勢中得自由，更需要從將來罪的存在中被拯救。

使徒行傳16:31當信主耶穌，你和你一家都必得救。

從神的憤怒得救
7. 聖經啟示一位既慈愛又公義的神。神的聖潔使祂完全反對罪惡，憤怒是祂對罪惡神聖的回應。這憤怒不是失控的情緒爆發，而是對邪惡堅定不移的反對，是維護宇宙道德秩序的必需。

一位神學家精闢地指出憤怒的意義：「這是神對邪惡親自的、公義的、持續的敵對，是祂的堅定拒絕與之妥協，並決意加以審判。」
我們生來便是「該受懲罰的人」，神為人類的罪惡積蓄了祂的憤怒，將在「耶和華大而可畏之日」傾倒出來。縱使人在今生暫時未受審判，永恆的憤怒仍在等候，這是祂對宇宙道德秩序堅定維護的必然結果。

救恩的首要意義，便是從這將臨的、神聖的憤怒中被拯救出來。成為神憤怒的對象，是人類最大的災禍，比任何今生的苦難都更加可怕。

帖撒羅尼迦前書1:10等候他兒子從天降臨，就是神使他從死人中復活的那位救我們脫離將來憤怒的耶穌。

神恨惡罪人也恨惡罪
8. 坊間流傳「神愛罪人但恨惡罪」的説法，和聖經的教導相悖。它試圖將罪和罪人分開，彷彿罪是獨立於罪人的抽象存在。但聖經明確宣告：神不僅恨惡罪，也恨惡作孽的人。這不是説神對人沒有愛，而是指出在祂聖潔的標準面前，罪人和罪無法分割。

一位聖經學者指出：「貫穿全人類、貫穿以色列民族的巨大分水嶺，不在於善人和惡人之間，而在於尋求神的人和離棄神的人之間……這才是最終區分人類的標準：不在於我們是善是惡，因為我們都是罪人；在神眼中，祂的僕人是那些尋求祂的人，而罪人是那些離棄祂、將盼望寄託於他物或他人的人。」（David Pawson, Come With Me Through Isaiah, 391）這種區分至關重要：它提醒我們，問題不在於比較誰的罪較輕，而在於我們是否願意承認罪並尋求神的憐憫。

詩篇5:5狂傲的人不能站在你眼前；凡作惡的，都是你所恨惡的。