末世预言 • 福音网站

人类的堕落和罪的普遍性
1. 自人类始祖悖逆神以来，罪便如影随形地缠绕着世人。当亚当和夏娃在伊甸园违背神的命令，他们便从原本纯洁无瑕、与神和谐的状态，堕入罪疚和羞耻之中。这不仅是他们个人的悲剧，更成为全人类命运的转捩点——罪性从此透过血脉代代相传，渗入每一个生命的根源。

罪性并非仅是行为模仿，而是内在本质的遗传。罪性如基因般嵌入人性深处，经由生育世代相传。我们不是在无罪环境中「学坏」，而是生来就带着「罪人」的身份——一个倾向悖逆神、偏爱自我、无法自救的「旧我」。

圣经启示我们一个令人警醒的事实：没有人是在纯洁中开始人生的。大卫王在圣灵感动下承认：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」

这并非指怀孕或生育本身有罪，而是揭示了一个深刻的属灵现实：我们尚未呼吸第一口气，罪性已存在于生命之中。这不是后天环境的薰染，亦非教育失当的结果，而是与生俱来的本质。

从最年幼的婴孩到最年长的长者，从最文明的社会到最原始的部落，罪的痕迹无处不在，证明了圣经所宣告的普世性堕落。

诗篇51:5看哪，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

没有义人，连一个也没有
2. 正因如此，人类绝无可能凭借自身努力挣脱罪的辖制。无论是道德修养、宗教仪式，抑或善行积累，都无法根除我们里面的罪性。普世之人都是亚当后裔，无一例外地带着这沉重的遗传印记。

世间唯独耶稣基督是无罪的神-人，其余众生皆在罪的权势下。我们或许能暂时压抑某些外在的行为，却无法改变内心的动机和倾向；我们能修饰表面的品德，却无法洁净心灵的深处。

这和世俗宗教及哲学所宣扬的「人性本善」截然相反。圣经毫不讳言地指出：人类的本质并非向善，而是倾向罪恶；不是寻求神，而是逃避神；不是光明之子，而是黑暗之民。

这并非否定人类文化中一切美善的事物，而是指出这些表面的良善无法触及我们灵魂深处的根本问题——使我们和创造主隔绝的罪性。我们的问题不是缺乏知识或机会，而是心灵的根本败坏，导致我们对真理视而不见、对恩典充耳不闻。

罗马书
3:10就如经上所记：「没有义人，连一个也没有。
3:11没有明白的，没有寻求神的。
3:12人人偏离正路，一同走向败坏。没有行善的，连一个也没有。

灵性的死亡
3. 在神的道德秩序中，罪和死有着不可分割的连结；犯罪的灵魂必走向死亡。自从人类堕落以来，死亡的阴影便笼罩着整个人类历史。

正如一位神学家所言：「人类的整个生命都在死亡的阴影之下，今生的其它苦难都是死亡的预兆。」（John Frame, Systematic Theology, 858）

每一个疾病、每一次分离、每一场灾难，都在提醒我们那终将临到的终局。

没有人能逃脱这终极的命运，没有人能凭自己力量挣脱阴间的权势。然而，圣经所启示的「死」并非指生命的彻底消灭，而是指关系的断裂和分离。

死亡以三个层次临到人类身上。 「死亡三部曲」的第一部分是灵性的死亡，即和神隔绝的状态。神是圣洁的，不能和有罪的人相交，因此罪成为我们和神之间无法逾越的鸿沟。

神是一切生命、爱、光和美善的源头，和祂隔绝便是灵性的死亡，是生命最深层的贫瘠和干渴。这种死亡在今生已然开始，人心灵飘荡无寄，意义失落，内里却又莫名渴慕永恒，仿佛迷途的灵魂在黑暗中摸索那早已失去的光。

罗马书6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

肉身死亡
4. 灵性死亡之后，肉身死亡便如影随形。这用尘土所造的身体终将朽坏，归回尘土，灵魂则离开躯壳，归向赐生命的神；信徒立即进入与主同在的安息，未得救赎者则被投入阴间。

对基督徒来说，死亡不过是过渡：肉身虽朽坏，灵魂却立即与主同在，充满喜乐、安息与荣耀，等候那复活的荣耀身体。

未蒙救赎的灵魂，则面对阴间的黑暗，等候审判日那无可逃避的终极裁决，内心充满恐惧。

这中间状态并非灵魂的沉睡，而是有意识的存在，或充满盼望，或充满恐惧。

传道书 3:20都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。

「第二次的死」
5. 死亡的最终阶段是「第二次的死」——永远和神的荣耀、恩典和祝福分离，被投入地狱，承受永恒的刑罚。这不是肉身的消亡，而是意识清醒的、无止境的和神隔绝。在那里，罪恶不再被赦免，痛苦不再有炼净意义，也不会终止。

葛培理曾精辟地总结：「死亡包含三个层面：1）即时的灵性死亡；2）肉体死亡的开始（我们自出生那一刻起，便迈向死亡）；以及3）终极的永恒死亡。」（Billy Graham, The Inspirational Writings, 35）

对于基督徒，死亡并非生命的终结，而是进入真正生命的门槛；但对于不信者，死亡标志着向「第二次的死」的过渡——和神永远分离的存在。

正如一位作者所言：「我们并非身处活人之地，前往死亡之乡；相反，乃是身处死亡之地，前往永生之乡。」（Robert Jeffress, A Place Called Heaven, 83-84）

这句话道出了基督徒独特的生死观：我们虽然活在必死的肉身中，却已经拥有永恒的生命；而那些拒绝救恩的人，虽然肉身存活，灵魂却早已死去。

启示录
20:14死亡和阴间也被扔进火湖里，这火湖就是第二次的死。
20:15凡名字没有记在生命册上的人，就被扔进火湖里。

何谓救恩？
6. 基督教的本质是救恩的宗教；若不理解救恩，便无法把握基督信仰的真谛。圣经中拯救虽可指从危险或苦难中蒙拯救，但其核心意义永远是属灵的、永恒的拯救。

当保罗和西拉对狱卒说「当信主耶稣，你和你一家都必得救」时，他们指向的是灵魂的永恒归宿，而非仅仅是今生的平安顺遂。

救恩关乎我们和创造主的关系能否恢复，关乎我们能否逃脱罪的刑罚，关乎我们能否进入永恒的荣耀。

要明白救恩，首先须问：我们从何处被救出来？答案是：从神的愤怒、从罪的刑罚、从永死中被救出来。

这三个层面环环相扣，构成了救恩的完整图景。我们不仅需要从过去的罪疚中被释放，也需要从现在罪的权势中得自由，更需要从将来罪的存在中被拯救。

使徒行传16:31当信主耶稣，你和你一家都必得救。

从神的愤怒得救
7. 圣经启示一位既慈爱又公义的神。神的圣洁使祂完全反对罪恶，愤怒是祂对罪恶神圣的回应。这愤怒不是失控的情绪爆发，而是对邪恶坚定不移的反对，是维护宇宙道德秩序的必需。

一位神学家精辟地指出愤怒的意义：「这是神对邪恶亲自的、公义的、持续的敌对，是祂的坚定拒绝与之妥协，并决意加以审判。」
我们生来便是「该受惩罚的人」，神为人类的罪恶积蓄了祂的愤怒，将在「耶和华大而可畏之日」倾倒出来。纵使人在今生暂时未受审判，永恒的愤怒仍在等候，这是祂对宇宙道德秩序坚定维护的必然结果。

救恩的首要意义，便是从这将临的、神圣的愤怒中被拯救出来。成为神愤怒的对象，是人类最大的灾祸，比任何今生的苦难都更加可怕。

帖撒罗尼迦前书1:10等候他儿子从天降临，就是神使他从死人中复活的那位救我们脱离将来愤怒的耶稣。

神恨恶罪人也恨恶罪
8. 坊间流传「神爱罪人但恨恶罪」的说法，和圣经的教导相悖。它试图将罪和罪人分开，仿佛罪是独立于罪人的抽象存在。但圣经明确宣告：神不仅恨恶罪，也恨恶作孽的人。这不是说神对人没有爱，而是指出在祂圣洁的标准面前，罪人和罪无法分割。

一位圣经学者指出：「贯穿全人类、贯穿以色列民族的巨大分水岭，不在于善人和恶人之间，而在于寻求神的人和离弃神的人之间……这才是最终区分人类的标准：不在于我们是善是恶，因为我们都是罪人；在神眼中，祂的仆人是那些寻求祂的人，而罪人是那些离弃祂、将盼望寄托于他物或他人的人。」（David Pawson, Come With Me Through Isaiah, 391）这种区分至关重要：它提醒我们，问题不在于比较谁的罪较轻，而在于我们是否愿意承认罪并寻求神的怜悯。

诗篇5:5狂傲的人不能站在你眼前；凡作恶的，都是你所恨恶的。