末世預言 • 福音網站

教會的榮耀被提：災前被提的確據  
1. 根據聖經清楚的啟示，教會將在七年災難期開始前被提到空中與主相遇，這稱為災前被提。主耶穌在《約翰福音》14:1–3親自應許門徒，祂「就必再來接你們到我那裡去。」這「接你們」的行動，正是被提的預言。

使徒保羅在《帖撒羅尼迦前書》4:16–17進一步闡明其細節：當主降臨時，已死的信徒先復活，和活著的信徒一同被提到雲裡，在空中與主相會。這被提事件發生在七年災難期，即神傾倒對地上列國審判的憤怒之前，因此教會將免去那將要臨到普天下人的試煉。

保羅在《帖撒羅尼迦前書》5:9 說得很清楚：神從來不是要我們落在審判或懲罰中，而是早已定意要我們藉著主耶穌得著拯救。這說明教會的命定是恩典和救贖，而不是承受神的憤怒。

同樣地，在《啟示錄》3:10，主對非拉鐵非教會的應許也表明：因為他們忠心持守祂堅忍的道，所以當那場臨到全地的大試煉——也就是災難期——來到時，主會把他們從那個時刻中完全保守出來。這裡的「保守你免受試煉」不只是指在災難中保護他們，更意味著他們根本不會進入那段時期，而是被提前帶走，避開這段神對世界施行審判的時間。

因此，災前被提不僅是合理的解釋，更是聖經整體啟示的一致見證。這真理帶來極大的安慰：信徒不必恐懼末日的災難，因為我們的盼望是被提，而非熬過。

帖撒羅尼迦前書5:9因為神不是預定我們受懲罰，而是預定我們藉著我們的主耶穌基督得救。

大災難和以色列的悔改  
2. 教會被提之後，地上正式進入為期七年的「雅各遭難的時候」（耶:30:7），這也是但以理所預言的七十個七之最後一個七（但9:27）。這段時期不再是教會時代，而是神專注於以色列的審判和救贖計畫時期。

在這七年中，敵基督將首先和以色列立和約，但三年半後毀約，設立那行毀壞可憎的，開啟災難期的後半段。然而，神的恩典並未停止：
    • 兩位見證人將在耶路撒冷傳道一千二百六十天，施行神蹟 (啓11:3–6)；
    • 十四萬四千猶太宣教士將向萬國傳揚永遠的福音（啟7:4-8; 14:6）；
    • 一位天使將在空中飛行，向地上萬民、各族、各方、各國宣告永遠的福音，呼籲人敬畏神、歸榮耀與祂（啟14:6–7）；
    • 無數外邦人因聽見福音而歸主，甚至為信仰殉道(啓6:9–11)。

這些人雖未在教會時代信主，卻在災難期中信靠祂，成為祂國度的百姓。

災難結束時，當敵基督圍攻耶路撒冷，主耶穌將親自從天降臨，在哈米吉多頓擊敗列國軍隊，拯救以色列餘民。之前，以色列全家將仰望他們所扎的彌賽亞，全國悔改哀哭，接受耶穌為他們的王和救主。這正是神對以色列永不廢棄之約的實現，也是千禧年國度得以建立的關鍵轉折點。

撒迦利亞書12:10「我要將那施恩和懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的那位。他們必為他悲傷，如喪獨子，又為他哀哭，如喪長子。

願你的國降臨
3. 一場為期七年的災難時期，將以哈米吉多頓大戰作為終極高潮。隨後，耶穌基督將榮耀再臨，建立整本聖經所應許的彌賽亞國度。那為期一千年的千禧年，將陶造並預備聖徒的生命，使我們得以進入永恆的天家。

末世事件的次序是：被提 → 災難 → 哈米吉多頓 → 再臨 → 千禧年 → 永恆。

這本小冊子所聚焦的，正是這末世序列中常被忽略卻至關重要的一環；千禧年是聖經中一個極其重要的主題。一位作者如此指出：「論及千禧年的預言性經文，超過聖經中任何其他單一主題；這些經文詳盡闡明了千禧年的性質和境況。」（J. Dwight Pentecost，Things To Come，頁476）

千禧年國度正是主禱文中所祈求的國度。一位作者寫道：「千禧年正是神對『願你的國降臨』這項禱告的回應。當我們禱告主禱文時，我們說：『願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太6:10）。這正是神將要在地上建立的國度，聖經稱之為千禧年。」（J. Vernon McGee，引自 David Jeremiah，The Coming Golden Age，頁28）

馬太福音 6:10願你的國降臨；願你的旨意行在地上，

「一千年」六次重複——神親手標記的真實歷史
4. 在《啟示錄》20:1-7 中「一千年」六度出現，並非象徵「漫長時期」，而是聖靈刻意重複，確立這是一段真實、具體、字面意義的一千年歷史時期。六次提及環環相扣，共同見證千禧年國度的客觀實在性：

    • 第2節：「捆綁了一千年」  
天使親手捆綁撒但，期限明確為「一千年」，非模糊的「一段長時間」，而是有起點、有終點的具體時段，標誌千禧年正式啟幕。

    • 第3節：「等到那一千年滿了」  
「滿了」一詞強調這段時期的有限性和可計量性，和永恆形成對比，證明它是一段過渡性的歷史階段，而非永恆狀態。

    • 第4節：「與基督一同作王一千年」  
聖徒復活後與基督同掌王權，時間明確為「一千年」。若此數字僅為象徵，則「作王」的應許亦成隱喻；但聖經一貫將「復活」、「作王」視為真實事件，故「一千年」亦當按字面理解。

    • 第5節：「直等那一千年滿了」  
未得救者「其餘的死人」要等到這具體的一千年結束後才復活受審，顯明復活有明確的時間次序，進一步佐證「一千年」為真實時段。

    • 第6節：「與基督一同作王一千年」  
二次重申「一千年」，強化聖徒作王的歷史真實性和時間確定性，並指出在此期間，聖徒兼具君王和祭司職分，實際治理全地。

    • 第7節：「那一千年滿了」  
撒但於字面一千年屆滿之時被釋放，引發末後背叛。此事件的精確時序，再次印證「一千年」非象徵，而是神預定的具體歷史時期。
這字面的一千年，是神在人類歷史中設立的榮耀插曲——撒但被捆、基督親政、聖徒掌權、萬物復興——為要預備神的子民邁向新天新地的永恆榮耀。

啟示錄 
20:1我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鐵鏈。
20:2他抓住那龍，那古蛇，就是魔鬼、撒但，把牠捆綁了一千年，
20:3扔在無底坑裏，把無底坑關閉，用印封上，使牠不再迷惑列國，等到那一千年滿了。這些事以後，牠必須暫時被釋放。
20:4我又看見一些寶座，坐在上面的有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬首的人的靈魂，和沒有拜過那獸與獸像、也沒有在額上和手上打過牠印記的人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。
20:5這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年滿了。
20:6在頭一次復活有份的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄，但他們要作神和基督的祭司，也要與基督一同作王一千年。
20:7那一千年滿了，撒但會從監牢裏被釋放，

進入永恆之前的「過渡時期」
5. 以下是千禧年國度的一些美妙特徵：

    • 耶穌基督將從天降臨，在耶路撒冷設立寶座，以公義和公平治理萬國。
    • 撒但被捆綁，罪惡勢力止息。
    • 全地充滿和平，戰爭止息，列國不再舉刀相向。
    • 自然界恢復和諧，野獸和人共處。
    • 人類得享長壽、健康和豐盛。
    • 耶路撒冷成為萬民敬拜中心。
    • 聖靈豐盛澆灌，人心歸向真神，真理遍行全地。

這千禧年國度並非永恆狀態，而是神在時間中設立的「過渡時期」，為要顯明：當基督親自治理、撒但被捆綁時，人類和受造界將何等榮美；同時也預備聖徒進入天堂的永恆榮耀。

一位作者寫道：「將千禧年視為從舊地球（即我們現今所處的世界）邁向新地球（即我們將永遠居住的所在）之間的過渡時期，是極有幫助的。這黃金時代將是我們在新耶路撒冷——那真正屬天的家鄉——中所要經歷之無比奇妙和喜樂的預嘗。」(Timothy J Demy and Thomas Ice, 引自David Jeremiah, The Coming Golden Age, 頁12-13)

然而必須注意，千禧年國度並非全然完美。雖然那時人類壽命延長、福樂增多，卻仍不是天堂，因為罪依舊存在，死亡也仍未被完全除去。這些真理將在下一章中進一步説明。

以賽亞書65:20那裏沒有數日夭折的嬰孩，也沒有壽數不滿的老人；因為百歲死的仍算孩童，未達百歲而亡的算是被詛咒的。