末世預言 • 福音網站

哈馬斯的意識形態：根植於滅絕猶太人的仇恨  
26. 2023年10月7日，哈馬斯對以色列南部社區發動的突襲，不僅是一場軍事行動，更是一場蓄意、殘暴且意識形態驅動的反猶暴行。其武裝分子闖入和平的基布茲、音樂節和農場，屠殺婦孺、虐殺老人、綁架平民，甚至褻瀆屍體，手段極其殘忍。

這並非偶發衝動，而是根植於哈馬斯《1988年憲章》的核心意識形態：該文件宣稱以色列的存在違背伊斯蘭神聖原則，必須透過聖戰予以消滅；同時將猶太人描繪為穆斯林的宿敵，甚至指控其集體陰謀危害全人類。對哈馬斯而言，猶太人在伊斯蘭土地上的主權主張，本身就是對伊斯蘭的嚴重冒犯。

該組織屢次援引中世紀反猶文獻，宣稱「殺死猶太人是宗教義務」，並斷然拒絕任何和以色列共存的可能。這種仇恨並非出於政治訴求，而是深植於其神學核心；它否定猶太民族的生存權利，終極目標不是建立巴勒斯坦國，而是「從地圖上徹底抹去以色列」。

這正是聖經所警戒的「因為那不法的隱祕」（帖後 2:7）在當代的顯現：一種以宗教包裝、以暴力執行、以種族滅絕為終極目的的末世敵對勢力。

申命記7:6「因為你是屬於耶和華－你神神聖的子民；耶和華－你的神從地面上的萬民中揀選你，作自己寶貴的子民。

全球性反猶浪潮的末世預兆  
27. 2023年10月7日的暴行，迅速在全世界引爆一場前所未有的反猶浪潮。以色列隨後在加沙展開自衛行動，但國際輿論卻大量漠視哈馬斯的暴行，反而將矛頭指向猶太國家本身。

從歐美大學校園到主要城市街頭，「從河流到大海，巴勒斯坦將獲得自由」（From the river to the sea, Palestine will be free）的口號此起彼伏。然而，這句看似訴求「自由」的話語，其地理所指——從約旦河到地中海——恰恰涵蓋了今日以色列的全部領土。在歷史和政治語境中，此口號長期被用作否定以色列存在權的代名詞，其本質並非倡導共存，而是呼籲以單一巴勒斯坦國徹底取代猶太國家，實質上構成對猶太民族自決權的否定，甚至隱含種族清洗的意圖。
猶太人再次被妖魔化、孤立，甚至在公共場合遭受言語威脅和人身攻擊。這種全球性的仇恨，其激烈程度和蔓延速度，似乎正為聖經所預言的「雅各遭難的時刻」鋪設舞台。敵基督將趁勢崛起，利用這股普遍的反猶情緒，推行他最終的滅絕計畫，誘使列國歸附他的權勢。

耶利米書 30:7哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時刻，但他必從患難中得拯救。」

民主選舉帶來相應責任
28. 聖經預言，末世時期中東將成為世界局勢的焦點；今日所見，正應驗此言。然而，普羅大眾對中東歷史和現實缺乏認識，一見以色列在加沙採取軍事行動、造成大量平民傷亡，便直覺同情巴勒斯坦人，甚至譴責以色列犯下「種族滅絕」的罪行。但我們必須謹慎：所謂「平民」，在道德和政治層面上未必完全無辜。若考慮以下事實，便能更全面理解衝突的本質：

    (1) 民主選舉帶來相應責任

2005年，以色列單方面從加沙全面撤出，拆除所有猶太定居點，將土地完整交給巴勒斯坦人。2006年，巴勒斯坦舉行民主選舉，哈馬斯以明確的極端綱領當選；其憲章公開呼籲消滅以色列、拒絕承認任何和平協議。

選民明知其恐怖主義本質，仍賦予其統治合法性。因此，人民需為自己所選的政權及其戰爭行為承擔部分道德和政治責任。
    (2) 長期受哈馬斯意識形態薰陶

哈馬斯已統治加沙近二十年，掌控教育、媒體和宗教機構。學校教科書美化殉道、否認以色列存在權；清真寺宣講反猶仇恨；公共空間充斥「從河到海」（即消滅以色列）的口號。在此環境下成長的一代，多數已內化其意識形態，難以自稱「完全中立」或「純粹受害者」。

    (3) 多數民意支持暴力和拒絕共存

2023年11月，阿拉伯世界研究和發展中心（AWRAD）的民調顯示：
    • 75% 的巴勒斯坦人支持 10 月 7 日哈馬斯對以色列的大屠殺（包括針對婦孺的斬首、綁架、焚燒）；
    • 85.9% 拒絕和以色列共存；
    • 74.7% 支持「從河到海」建立巴勒斯坦國（即徹底取代以色列）。
 (https://jcpa.org/a-new-poll-of-palestinians-supporting-terror-and-rejecting-peace/；查閱日期：2/2/2024)

一位觀察者形容：今天哈馬斯在巴勒斯坦青年心中，有「搖滾歌星」的地位，深受擁護愛戴。

    (4) 哈馬斯蓄意利用平民作人盾，阻礙和平

哈馬斯擁有約3–4萬名武裝分子，若真心顧念加沙百姓的生死，大可選擇暫時撤離加沙、轉移至第三國，或至少將軍事設施遷出人口密集區——如此一來，以色列便無必要深入城市作戰，戰爭極可能迅速終止。但他們選擇：

    • 將指揮中心、武器庫、火箭發射器藏於醫院、學校、清真寺及民居之下；
    • 禁止平民撤離戰區，甚至槍殺試圖逃離者；
    • 利用兒童和婦女作為「人肉盾牌」，以最大化國際輿論壓力。

    (5) 人質政治：以平民生命為籌碼

哈馬斯在2023年10月7日突襲以色列後，曾綁架逾二百名無辜人質，其中包括婦女、老人和孩童。這些人質在長期扣押期間遭受虐待，部分甚至被殺害。

多年來，哈馬斯將人質作為政治籌碼，用以交換囚犯或迫使以色列停火，凸顯其將平民生命視為戰術工具的本質。

然而，直至2026年初最後一名人質遺體被移交，以色列才確認加沙不再有存活人質遭扣押。這一事實揭示：哈馬斯寧可讓平民長期受苦，也不願放棄綁架和恐嚇作為戰略手段。

世人為何不呼籲哈馬斯撤出？為何只單方面要求以色列停火？

加拉太書 6:7不要自欺；神是輕慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。

絕無種族滅絕之意圖或行為
29. 與此同時，國際社會頻頻指控以色列在加沙犯下「種族滅絕」，但此說法嚴重違背事實和法律定義。以下關鍵事實清楚表明：以色列絕無種族滅絕之意圖或行為：

(1)以色列的目標是哈馬斯，而非巴勒斯坦人民

自2023年10月7日哈馬斯屠殺一千二百名平民、綁架二百五十名人質以來，以色列的軍事行動始終聚焦於摧毀哈馬斯的隧道網絡、武器庫和指揮中心。這些行動的目的，是要削弱並最終消滅哈馬斯的恐怖能力，而不是消滅巴勒斯坦人民。

(2)以色列採取史無前例的平民保護措施

以色列採取的平民保護措施包括：
    • 空襲前「敲屋頂」預警；空襲前先向目標建築物的屋頂投擲小型非致命炸彈，發出巨響以警告居民立即撤離，隨後才發動正式攻擊，目的是盡量減少平民傷亡；
    • 發放數百萬則疏散短信；
    • 設立多條人道走廊；
    • 允許聯合國和紅十字會持續運送糧食、藥品、燃料。

這些舉措在現代戰爭中極為罕見，顯明其竭力減少附帶損害，而非蓄意屠殺。
(3)平民傷亡主因在哈馬斯，不在以色列

哈馬斯系統性地將軍事設施藏於醫院、學校、清真寺；禁止平民撤離戰區（甚至槍殺逃亡者）；利用兒童和婦女作人肉盾牌。

國際法承認：若敵方蓄意將軍事人員或設施隱藏於平民之中（即「人盾」行為），由此造成的附帶平民傷亡雖屬悲劇，但不等同戰爭罪，更遑論種族滅絕。

(4)以色列長期支持巴勒斯坦民生

戰前，數萬巴勒斯坦人在以色列合法工作；今日，以色列仍是加沙電力、醫療、通訊和飲用水的主要供應者；其醫院多年來救治數十萬巴勒斯坦病患，包括癌症兒童和孕婦。

這些事實和「意圖消滅巴勒斯坦人」完全矛盾。

箴言 17:15定惡人為義的，定義人為有罪的，都為耶和華所憎惡。

道德崩壞為敵基督鋪路  
30. 今日的反猶主義，常常偽裝成對「以色列政策」的批評，但其核心早已超越政治分歧，成為一種對猶太民族存在本身的否定。

在社交媒體上，中世紀的「血祭誹謗」、陰謀論和「世界陰謀控制論」死灰復燃；在現實生活中，猶太會堂被塗鴉、學校遭威脅、個人在街頭被辱罵甚至攻擊，安全警戒不斷升級。這種集體性的敵意，和撒迦利亞所預言的「地上的萬國都聚集攻擊它」（亞 12:3）的末世場景何其相似。

然而，這股仇恨的興起，並非孤立事件，而是整體道德淪喪的一部分。保羅在《提摩太後書》3:1–4中預言「末世必有艱難的日子來到」，人將陷入道德崩解的景況。在這樣一個真理被相對化、善惡被顛倒的世代，對神選民的敵視自然成為道德淪喪的必然產物。

更嚴重的是，這種反猶情緒正在為敵基督的登場鋪路。敵基督不會憑空出現；他將在一個道德混亂、拒絕真理、敵視神百姓的土壤中崛起。他會以「和平的使者」自居（參帖前 5:3），卻在背後煽動對猶太人的仇恨，最終在大災難中推行「不得作買賣」的獸印制度（啟 13:16–17），並圍攻聖城（啟 11:2；20:9）。
因此，今日全球反猶主義的加劇，不只是人權危機，更是末世時鐘滴答作響的明確信號。

撒迦利亞書14:2我要招聚萬國和耶路撒冷爭戰；城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的一半被擄去；但其餘的百姓不會從城中被剪除。

教會不可陷入神學謬誤  
31. 更令人憂心的是，部分教會也加入了這股反猶浪潮。他們錯誤地認為，支持巴勒斯坦的任何立場都是「伸張正義」，卻忽略了神對以色列的永恆應許。

這種觀點完全忽略了聖經中神對祂選民的揀選「是不會撤回的」。神揀選亞伯拉罕、以撒、雅各，不是基於他們的行為，而是基於祂的恩典和信實。亞伯拉罕之約是無條件的，應許之地是賜給他後裔的永恆產業。
任何試圖否定以色列在這片土地上生存權利的行為，都是在挑戰神的主權和信實。教會若在此時沉默或站錯隊，不僅在道德上失敗，更在神學上嚴重偏離了聖經的根基，落入「取代神學」的陷阱。

羅馬書11:29因為神的恩賜和選召是不會撤回的。

教會的末世使命：代求和見證  
32. 在這場全球性的風暴中，神的教會扮演著關鍵角色。我們的使命不是捲入地上的政治爭端，而是為以色列代求，並向世界宣告神完整的末世計畫。

我們要清楚區分：神對以色列國的應許是屬地的，涉及土地、國度和民族復興；而教會的呼召是屬天的、普世性的，指向在基督裡的合一和在天上一同作王。教會不會取代以色列，二者在神的計畫中有不同的角色和時間表。

在災難前被提的教會，將在天上見證神對以色列的審判和拯救。因此，我們今天對以色列的態度，應當是基於對神信實的認識，而非基於政治立場。我們要為耶路撒冷的平安祈求，因為它的命運和神國度的降臨緊密相連，代禱是我們參與神末世計畫的重要方式。

詩篇122:6你們要為耶路撒冷求平安：「願愛你的人興旺！

教會被提：脫離試煉的應許  
33. 2023年後的局勢，清楚地顯示世界正加速走向聖經所預言的末日光景。全球性的道德崩解、對神的公然敵視、對以色列的集體仇恨，以及國際社會對邪惡的姑息，都為敵基督的登場創造了完美的舞台。

敵基督將以「和平使者」的姿態出現，和以色列簽訂一個七年之約，帶來短暫的和平。然而，這和平是虛假的，是神審判的序幕。信徒必須警醒，不要被這世界的表象所迷惑，要堅定持守在基督裡的盼望。

我們知道，這一切的混亂和苦難，終將在基督的再來中得到解決。在此之前，教會將被提，免去將要臨到全地的試煉，這是以神信實為根基的榮耀應許。

啟示錄3:10因為你遵守了我堅忍的道，我也必在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉。