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最偉大的慈善機構
3.你有想過嗎？在人類歷史中，哪一個機構，為貧苦者做了最多善事？哪一個組織，在戰火、瘟疫、地震和饑荒之際，總是第一個抵達、最無私付出？哪一間仁愛團體，跨越國界、種族和政權，兩千年來從未間斷地餵養飢餓、醫治病人、收容孤兒、安葬死者，卻不求名利、不圖回報？

哪一個慈善機構，是世上各地自然災害和人道危機中最穩定、最慷慨的捐助者？

答案毫無疑問：耶穌基督的教會。

這並不是因為教會擁有世上最多的財富，而是因為它承載著一種超越世間制度的愛，那愛源自基督的命令：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣」（約15:12）。

聖經呼召每個信徒成為恩典的器皿，照自己所得的恩賜彼此服事。服事是聖經的主題之一，是信徒的應盡責任，很多虔誠信徒都遵從神的指示，終身服事。

教會不是最大的國際組織，卻是世上最忠實、最持久的慈善力量。因為它的動力不是募款，而是敬拜；它的目標不是為自己揚名，而是榮神益人。

彼得前書 4:10人人要照自己所得的恩賜彼此服事，作神各種恩賜的好管家。

行公義，好憐憫
眾所皆知，聖經的神是滿有恩慈和憐憫的神。而舊約中最能闡明神對人核心要求的經文，莫過於《彌迦書》6:8：神要求世人行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行。

這節經文不是一紙道德規條，而是一幅生命的圖畫：

• 「行公義」，是為孤兒伸冤、為寡婦辯護、使貧窮人得公平；
• 「好憐憫」，是親手餵養飢餓、醫治破碎的心、在絕望中給予一線希望；
• 「存謙卑的心與神同行」，則是承認一切恩典皆從祂而來，不靠自己的義，只靠祂的恩。

這三者，構成了基督徒生命的根基。

過去兩千年來，這節經文不僅啓發，更激勵了無數基督徒投身於服侍貧窮和有需要的人。

彌迦書6：8世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。

公義如江河滔滔
5.彌迦說神要求的第一件事，是我們必須行公義。聖經充滿了要我們伸張公義的勸勉。舊約中的公義通常和孤兒寡婦、貧窮飢餓的有關。行公義就是幫助窮人和有需要的人、弱勢群體和傷殘人士，以及落難和受壓迫者。

詩人說神喜愛公義，公義和公平是神寶座的根基，凡行公義的得見祂的面 (詩33：5；89:14；11：7)。

和彌迦同時代的先知阿摩司，亦有一關於公義的著名金句。神要以色列百姓坐言起行，以實際行動把祂的公義和公平帶進社會。以下的氣勢磅礡、震撼心靈的話，表達了神對以色列的期望，神要求他們一生要過公義滿溢的生活。

阿摩司書5:24惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。

孤兒寡婦的神
6.聖經所啟示的神，常被稱為「孤兒的父、寡婦的伸冤者」--祂不是遙遠冷漠的至高者，而是親自俯身眷顧世上最軟弱、最無助之人的慈愛主。

祂親口宣告：「祂為孤兒寡婦伸冤」（申10:18），「孤兒在你那裡得蒙憐憫」（何14:3）；詩篇亦頌揚祂是「孤兒的父，作寡婦的伸冤者」（詩 68:5）。這些經文不僅描繪神的性情，更揭示祂公義的作為；祂站在被壓迫者一方，為無聲者發聲，為無靠者爭辯。

這份關懷不僅停留在情感層面，更化為具體的道德命令。從西奈山頒下的律法開始，神就三令五申：以色列人必須保護孤兒寡婦，不可欺壓、不可剝削，反要分享收成、伸張正義。違背這命令的，必面對嚴肅的審判（出 22:22–24；瑪 3:5）。

更值得注意的是，神的憐憫還延伸至另一群邊緣人--寄居者（即新移民）。聖經要求以色列人照顧「易受傷害者四重奏」的孤兒、寡婦、新移民和貧窮人，為這四類人留出空間、提供保障、伸張權益。

撒迦利亞書
7:9「萬軍之耶和華如此說：你們要按真正的公平來審判，彼此以慈愛憐憫相待。
7:10不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和困苦的人。誰都不可心裏謀害弟兄。

社會公義
7.彌迦所說的公義是社會公義，意思是要伸張正義、扶危助困、扶弱濟貧。他擔心以色列離棄神，國家成了人民多行不義的地方，貧窮人被欺負和壓迫，遭受苦難。我們從彌迦書見到，在他的時代，以色列人多行詭詐，壓榨窮人，很多商人用不道德手段謀利，社會充斥著剝削和貪婪。

例如：他們用不公道的天平來欺騙百姓，賺取不義之財。這樣一來，他們的崇拜獻祭就變得虛偽，不單只不能符合神的要求，對鑒察人心的祂更是一種冒犯。

行公義就是按照神的律法所顯示的神聖公義標準，向神和人行事。我們必須以公正和恩慈善待社會的弱勢群體。彌迦嚴厲譴責以色列人對同胞的暴力、壓迫、欺詐、謊言和不公。

彌迦書
6:10惡人家中不是仍有不義之財和惹人生氣的變小了的伊法嗎？
6:11我若用不公道的天平和袋中詭詐的法碼，豈可算為清白呢？
6:12城裏的有錢人遍行殘暴，其中的居民說謊話，口中的舌頭盡是詭詐。

拾落穗
8.在摩西時代，神的話語為人類提供了行公義的一系列偉大教導。三千五百年前，舊約在以色列人當中建立了「拾落穗」這恩慈的做法：神命地主收割莊稼時，不要徹底收割土地的所有，不要拾盡，但要刻意留下一些，並准許貧窮的人到他們的土地執拾這剩餘的莊稼，作為糧食 (利19:9-10)。

在《申命記》24章，耶和華再次命令以色列人將殘餘農作物留在田間和果園中，使窮人、新移民、寡婦和孤兒可以得吃。收割工人不可第二次返回田裏，他們要讓貧窮和有需要的人有機會拾淨穗。

一作者寫道：「這就是《拾落穗律法》。當專業收割者穿過田間時，寡婦和其他貧困者將跟隨他們，執拾淨穗。他們收集任何剩餘的作物來養活自己。這是當時的福利制度，是神供應給窮人的方法。」(Dr. Chuck Missler, The Romance of Redemption, 頁11-12)

申命記
24:19「你在田間收割莊稼，若忘了一捆在田間，就不要再回去拿，要留給寄居的、孤兒和寡婦；好讓耶和華－你的神在你手裏所做的一切，賜福給你。
24:20你打了橄欖樹，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的、孤兒和寡婦。
24:21你摘葡萄園的葡萄，掉落的不可拾取，要留給寄居的、孤兒和寡婦。

安息年的條例
9.神關愛匱乏受壓的人，在以色列人當中訂立律法，使他們得眷顧。除了拾落穗之外，神給祂子民的扶貧措施還包括：

• 若有貧窮的同胞，不可袖手旁觀，要幫助他，照他所缺乏的借給他；
• 每逢七年的最後一年，債主要把所借給同胞的債項全部豁免，不可追討，這是強制性的安息年條例；
• 又不可因為第七年的豁免年快到了，就冷眼看貧窮的弟兄，不借給他所需的 (申15:1-11)；
• 每五十年為禧年，各人的產業要歸還自己。自上一禧年以來出售的任何土地，都將在隨後的禧年歸還原有者。

這些律法顯示神的心意：祂要祂的子民建立一個充滿憐憫和公平的社會。
利未記25:13「這禧年，你們各人的產業要歸還自己。

第二個要求
10.神對人類的第二個要求是要他們好憐憫。在彌迦時代，以色列上層階級的人並不憐憫窮人；他們以高利率借貸給窮人，當他們無法及時償還時，就剝去他們的外衣，用其抵債，使他們赤身露體，盡失尊嚴。

無法償還債權人的寡婦，被債主迫遷，要帶著孩子離開家園，流離失所。孤兒受人欺壓，無法承受父親的遺產，無分於耶和華所賜美好的產業。這些都是違背神律法的行為。

他們毫不理會神的律法，要同情孤兒寡婦，賜他們衣食，使他們免遭凍飢之虞 (申10:18) 。

彌迦書
2:8b你們剝去那些安然行路、不願打仗之人身上的外衣，
2:9把我百姓中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們孩子身上永遠奪去。

慈悲的父
11.我們要憐憫別人，因為神是憐憫的神，祂被稱為「慈悲的父」（林後1：3）。神的憐憫是指祂對那些在禍患和苦難中之人的良善。憐憫是祂品格的基本屬性，是神的愛的一個範疇，它使神舒緩人的艱苦，是祂對於那些困苦窮乏的人的溫柔惻隱。我們的神是一位有大憐憫的神。

一作者寫道：「慈悲是神的屬性，在神聖的本性中是一無限、不能窮盡的能量，使祂充滿同情心。」

雖然祂是天地的創造者、宇宙的主宰、全地的審判者，滿有權能和威嚴，無所不知、無處不在，但同時也是有豐盛憐憫的神。

撒母耳記下24:14大衛對迦得說：「我很為難。我們寧願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裏。」

孤兒的父，寡婦的伸冤者
12.神憐恤窮苦人。祂指示以色列人，借錢給祂子民，不可收取利息 (出22:25）；要慷慨地伸手幫助他們，照他們所缺乏的借給他們，補他們的不足（申15：8）。《箴言》14:21說：祂祝福那些施恩給困苦的。

我們必須給予鄰舍的善行，不僅是慈善的問題，更是他們應得的權利。一位作者寫道：「當他們身處困境時，若你漠不關心，這不僅是缺乏慈善；更是不義。直白地說：如果你擁有鄰舍所沒有的東西，就當和他們分享，因為他們有權分享神暫時託付你管理的那一部分世界。」(Timothy Keller, The Way Of Wisdom，頁27)

聖經重覆說明我們的神關心貧窮、困苦、飢餓和受壓的人。我們要效法神，要關懷弱勢社群，弱小和貧窮的、孤苦和殘疾的，對他們有同情心和同理心。

詩篇68：5神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。

「學習行善，尋求公平」
13.舊約的律法和先知的呼聲，清楚揭示了神對祂子民的核心要求：「行公義，好憐憫」不僅是宗教的口號，而是信仰的實踐，是一種具體的生活方式。

從拾落穗的制度到安息年的條例，從孤兒寡婦的保護到新移民的照顧，神的律法為以色列人建立了一個以憐憫和公義為根基的社會藍圖。祂的心意是要祂的子民在日常生活中，將祂的慈愛彰顯出來。

因此，基督徒的慈善使命並非源於人間的制度或理想，而是源於神自己的品格。祂是滿有憐憫的神，祂呼召我們效法祂，將公義和憐憫活現在世界中。

兩千年來，教會正是因著這呼召，成為世上最忠實、最持久的慈善力量。行公義、好憐憫，乃是基督徒生命的根基，也是教會在世的見證。

以賽亞書 1:17學習行善，尋求公平，幫助受欺壓的，替孤兒伸冤，為寡婦辯護。」