末世预言 • 福音网站

最伟大的慈善机构
3.你有想过吗？在人类历史中，哪一个机构，为贫苦者做了最多善事？哪一个组织，在战火、瘟疫、地震和饥荒之际，总是第一个抵达、最无私付出？哪一间仁爱团体，跨越国界、种族和政权，两千年来从未间断地喂养飢饿、医治病人、收容孤儿、安葬死者，却不求名利、不图回报？

哪一个慈善机构，是世上各地自然灾害和人道危机中最稳定、最慷慨的捐助者？

答案毫无疑问：耶稣基督的教会。

这并不是因为教会拥有世上最多的财富，而是因为它承载着一种超越世间制度的爱，那爱源自基督的命令：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样」（约15:12）。

圣经呼召每个信徒成为恩典的器皿，照自己所得的恩赐彼此服事。服事是圣经的主题之一，是信徒的应尽责任，很多虔诚信徒都遵从神的指示，终身服事。

教会不是最大的国际组织，却是世上最忠实、最持久的慈善力量。因为它的动力不是募款，而是敬拜；它的目标不是为自己扬名，而是荣神益人。

彼得前书 4:10人人要照自己所得的恩赐彼此服事，作神各种恩赐的好管家。

行公义，好怜悯
众所皆知，圣经的神是满有恩慈和怜悯的神。而旧约中最能阐明神对人核心要求的经文，莫过于《弥迦书》6:8：神要求世人行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行。

这节经文不是一纸道德规条，而是一幅生命的图画：

• 「行公义」，是为孤儿伸冤、为寡妇辩护、使贫穷人得公平；
• 「好怜悯」，是亲手喂养飢饿、医治破碎的心、在绝望中给予一线希望；
• 「存谦卑的心与神同行」，则是承认一切恩典皆从祂而来，不靠自己的义，只靠祂的恩。

这三者，构成了基督徒生命的根基。

过去两千年来，这节经文不仅啓发，更激励了无数基督徒投身于服侍贫穷和有需要的人。

弥迦书6：8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。

公义如江河滔滔
5.弥迦说神要求的第一件事，是我们必须行公义。圣经充满了要我们伸张公义的劝勉。旧约中的公义通常和孤儿寡妇、贫穷飢饿的有关。行公义就是帮助穷人和有需要的人、弱势群体和伤残人士，以及落难和受压迫者。

诗人说神喜爱公义，公义和公平是神宝座的根基，凡行公义的得见祂的面 (诗33：5；89:14；11：7)。

和弥迦同时代的先知阿摩司，亦有一关于公义的著名金句。神要以色列百姓坐言起行，以实际行动把祂的公义和公平带进社会。以下的气势磅礡、震撼心灵的话，表达了神对以色列的期望，神要求他们一生要过公义满溢的生活。

阿摩司书5:24惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。

孤儿寡妇的神
6.圣经所启示的神，常被称为「孤儿的父、寡妇的伸冤者」--祂不是遥远冷漠的至高者，而是亲自俯身眷顾世上最软弱、最无助之人的慈爱主。

祂亲口宣告：「祂为孤儿寡妇伸冤」（申10:18），「孤儿在你那里得蒙怜悯」（何14:3）；诗篇亦颂扬祂是「孤儿的父，作寡妇的伸冤者」（诗 68:5）。这些经文不仅描绘神的性情，更揭示祂公义的作为；祂站在被压迫者一方，为无声者发声，为无靠者争辩。

这份关怀不仅停留在情感层面，更化为具体的道德命令。从西奈山颁下的律法开始，神就三令五申：以色列人必须保护孤儿寡妇，不可欺压、不可剥削，反要分享收成、伸张正义。违背这命令的，必面对严肃的审判（出 22:22–24；玛 3:5）。

更值得注意的是，神的怜悯还延伸至另一群边缘人--寄居者（即新移民）。圣经要求以色列人照顾「易受伤害者四重奏」的孤儿、寡妇、新移民和贫穷人，为这四类人留出空间、提供保障、伸张权益。

撒迦利亚书
7:9「万军之耶和华如此说：你们要按真正的公平来审判，彼此以慈爱怜悯相待。
7:10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和困苦的人。谁都不可心里谋害弟兄。

社会公义
7.弥迦所说的公义是社会公义，意思是要伸张正义、扶危助困、扶弱济贫。他担心以色列离弃神，国家成了人民多行不义的地方，贫穷人被欺负和压迫，遭受苦难。我们从弥迦书见到，在他的时代，以色列人多行诡诈，压榨穷人，很多商人用不道德手段谋利，社会充斥着剥削和贪婪。

例如：他们用不公道的天平来欺骗百姓，赚取不义之财。这样一来，他们的崇拜献祭就变得虚伪，不单只不能符合神的要求，对鉴察人心的祂更是一种冒犯。

行公义就是按照神的律法所显示的神圣公义标准，向神和人行事。我们必须以公正和恩慈善待社会的弱势群体。弥迦严厉谴责以色列人对同胞的暴力、压迫、欺诈、谎言和不公。

弥迦书
6:10恶人家中不是仍有不义之财和惹人生气的变小了的伊法吗？
6:11我若用不公道的天平和袋中诡诈的法码，岂可算为清白呢？
6:12城里的有钱人遍行残暴，其中的居民说谎话，口中的舌头尽是诡诈。

拾落穗
8.在摩西时代，神的话语为人类提供了行公义的一系列伟大教导。三千五百年前，旧约在以色列人当中建立了「拾落穗」这恩慈的做法：神命地主收割庄稼时，不要彻底收割土地的所有，不要拾尽，但要刻意留下一些，并准许贫穷的人到他们的土地执拾这剩余的庄稼，作为粮食 (利19:9-10)。

在《申命记》24章，耶和华再次命令以色列人将残余农作物留在田间和果园中，使穷人、新移民、寡妇和孤儿可以得吃。收割工人不可第二次返回田里，他们要让贫穷和有需要的人有机会拾净穗。

一作者写道：「这就是《拾落穗律法》。当专业收割者穿过田间时，寡妇和其他贫困者将跟随他们，执拾净穗。他们收集任何剩余的作物来养活自己。这是当时的福利制度，是神供应给穷人的方法。」(Dr. Chuck Missler, The Romance of Redemption, 页11-12)

申命记
24:19「你在田间收割庄稼，若忘了一捆在田间，就不要再回去拿，要留给寄居的、孤儿和寡妇；好让耶和华－你的神在你手里所做的一切，赐福给你。
24:20你打了橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的、孤儿和寡妇。
24:21你摘葡萄园的葡萄，掉落的不可拾取，要留给寄居的、孤儿和寡妇。

安息年的条例
9.神关爱匮乏受压的人，在以色列人当中订立律法，使他们得眷顾。除了拾落穗之外，神给祂子民的扶贫措施还包括：

• 若有贫穷的同胞，不可袖手旁观，要帮助他，照他所缺乏的借给他；
• 每逢七年的最后一年，债主要把所借给同胞的债项全部豁免，不可追讨，这是强制性的安息年条例；
• 又不可因为第七年的豁免年快到了，就冷眼看贫穷的弟兄，不借给他所需的 (申15:1-11)；
• 每五十年为禧年，各人的产业要归还自己。自上一禧年以来出售的任何土地，都将在随后的禧年归还原有者。

这些律法显示神的心意：祂要祂的子民建立一个充满怜悯和公平的社会。
利未记25:13「这禧年，你们各人的产业要归还自己。

第二个要求
10.神对人类的第二个要求是要他们好怜悯。在弥迦时代，以色列上层阶级的人并不怜悯穷人；他们以高利率借贷给穷人，当他们无法及时偿还时，就剥去他们的外衣，用其抵债，使他们赤身露体，尽失尊严。

无法偿还债权人的寡妇，被债主迫迁，要带着孩子离开家园，流离失所。孤儿受人欺压，无法承受父亲的遗产，无分于耶和华所赐美好的产业。这些都是违背神律法的行为。

他们毫不理会神的律法，要同情孤儿寡妇，赐他们衣食，使他们免遭冻飢之虞 (申10:18) 。

弥迦书
2:8b你们剥去那些安然行路、不愿打仗之人身上的外衣，
2:9把我百姓中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们孩子身上永远夺去。

慈悲的父
11.我们要怜悯别人，因为神是怜悯的神，祂被称为「慈悲的父」（林后1：3）。神的怜悯是指祂对那些在祸患和苦难中之人的良善。怜悯是祂品格的基本属性，是神的爱的一个范畴，它使神舒缓人的艰苦，是祂对于那些困苦穷乏的人的温柔恻隐。我们的神是一位有大怜悯的神。

一作者写道：「慈悲是神的属性，在神圣的本性中是一无限、不能穷尽的能量，使祂充满同情心。」

虽然祂是天地的创造者、宇宙的主宰、全地的审判者，满有权能和威严，无所不知、无处不在，但同时也是有丰盛怜悯的神。

撒母耳记下24:14大卫对迦得说：「我很为难。我们宁愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。」

孤儿的父，寡妇的伸冤者
12.神怜恤穷苦人。祂指示以色列人，借钱给祂子民，不可收取利息 (出22:25）；要慷慨地伸手帮助他们，照他们所缺乏的借给他们，补他们的不足（申15：8）。《箴言》14:21说：祂祝福那些施恩给困苦的。

我们必须给予邻舍的善行，不仅是慈善的问题，更是他们应得的权利。一位作者写道：「当他们身处困境时，若你漠不关心，这不仅是缺乏慈善；更是不义。直白地说：如果你拥有邻舍所没有的东西，就当和他们分享，因为他们有权分享神暂时托付你管理的那一部分世界。」(Timothy Keller, The Way Of Wisdom，页27)

圣经重覆说明我们的神关心贫穷、困苦、飢饿和受压的人。我们要效法神，要关怀弱势社群，弱小和贫穷的、孤苦和残疾的，对他们有同情心和同理心。

诗篇68：5神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

「学习行善，寻求公平」
13.旧约的律法和先知的呼声，清楚揭示了神对祂子民的核心要求：「行公义，好怜悯」不仅是宗教的口号，而是信仰的实践，是一种具体的生活方式。

从拾落穗的制度到安息年的条例，从孤儿寡妇的保护到新移民的照顾，神的律法为以色列人建立了一个以怜悯和公义为根基的社会蓝图。祂的心意是要祂的子民在日常生活中，将祂的慈爱彰显出来。

因此，基督徒的慈善使命并非源于人间的制度或理想，而是源于神自己的品格。祂是满有怜悯的神，祂呼召我们效法祂，将公义和怜悯活现在世界中。

两千年来，教会正是因着这呼召，成为世上最忠实、最持久的慈善力量。行公义、好怜悯，乃是基督徒生命的根基，也是教会在世的见证。

以赛亚书 1:17学习行善，寻求公平，帮助受欺压的，替孤儿伸冤，为寡妇辩护。」