路得記
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第一章
移居摩押地
耶穌的祖先
1.親愛的朋友，在開始研究路得記之前，讓我們首先做一個小測驗：聖經的66本書中，有2本是以外邦人的名字命名的，你知道是哪2本嗎？
答案：舊約的路得記和新約的路加福音。
第2個小測驗：聖經的66本書中，有 2本是以女人的名字命名的，你知道是哪2本嗎？
答案：路得記和以斯帖記。
我們可見路得雖然是一個摩押女子，在聖經中卻佔有非常特殊地位。除了具有上述的榮譽之外，她最大的祝福，就是成為耶穌基督的肉身祖先。馬太福音1章的耶穌基督家譜，有記載她的名字。
馬太福音
1:1亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫耶穌基督的家譜：
1:5撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生娥備得，娥備得生耶西，
最美麗的短篇故事
2.學者們對路得記讚不絕口，它被稱為「有史以來最美麗的短篇故事」。德國詩人歌德稱它為「最可愛、完整的小規模作品」。神學家約翰·麥克亞瑟認為「維納斯在雕像是什麼，蒙娜麗莎在繪畫是什麼，路得記在文學就是什麼。」 毫無疑問，這個令人愉悅的浪漫故事，亦是經典文學瑰寶。
它也是一個福音故事，簡明扼要地將福音介紹給我們。一作者寫道：「在只有80多節經文中，神將祂對創造的整個救贖計劃總結和制定在一個小畫像。換句話說，這故事以短篇小說的形式給我們福音...... 它可能是一個浪漫的故事，但基本上是一個神學性的浪漫故事，因為它超越了路得和波阿斯彼此之間的愛，而指向基督和衪教會之間的愛。」 (Rich Lusk and Uri Brito, Under His Wings, 頁x)
故事的背景是士師記的屬靈黑暗時期。這是以色列人拜偶像、離棄神的時期，他們信仰墮落，跟從自私的傾向和慾望而活，違背神的律法，做自己眼中看為對的事。他們陷入了一惡性循環: 他們犯罪作惡，神就審判他們；在苦難中他們懇求神憐憫，慈悲的神聽到求告就拯救他們；然後他們又再次犯罪作惡，神又再次審判他們。
士師記 17:6那時，以色列中沒有王，各人照自己眼中看為對的去做。
移居摩押地
3.在拜偶像和叛教的日子裡，以色列地有飢荒。在利未記26和申命記28章，神警告祂的子民，如果他們不聽從祂的話，祂的詛咒就會臨到他們身上，祂會降下各種各樣災難，好叫他們悔改。
飢荒是神對以色列的一種審判，是衪對子民憤怒的表示。伯利恆在希伯來文意思是糧食之倉，但顯然因為神的詛咒，飢荒在這糧食之倉發生了。
在這時候，一個來自猶大伯利恆的人，和他的妻子和兩個兒子，一同離開家園，前往摩押地。那人叫以利米勒，他的妻子叫拿娥米，他的兩個兒子叫瑪倫和基連。他選擇移居摩押，可能是因為那裡沒有飢荒，他離鄉別井，想移民保命。但他這樣做，就犯了他祖先亞伯拉罕所犯的同樣錯誤。
亞伯拉罕因迦南的飢荒而去了埃及，在那裏他陷入困境。由於他妻子撒萊的美麗，法老的臣僕看見了她，就在法老面前稱讚她，她就被帶進法老的宮中。如果神沒有拯救他們，她就會成為他的妻或妾 (創12:15) 。
路得記
1:1士師統治的時候，國中有饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。
1:2這人名叫以利米勒，他的妻子名叫拿娥米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。
以色列的敵人
4.以利米勒應該和他的百姓在一起，向神祈求拯救，不要逃避祂的管教。他不應該離棄應許之地和選民，與蔑視神和驕傲的人（賽16：6）以及以色列的敵人（見下文）一起生活。隨後事情發展告訴我們，這是一致命的選擇；如果他留在伯利恆，就不會那麼糟糕。
一作者寫道：「以利米勒為何選擇帶他的家人到一個以拒絕給以色列人糧食而聞名的地區？他為什麼要進入一個人皆所知，其婦女是曾經誘惑以色列人犯罪的地區？這對以利米勒來說是一個叛逆的行為--他將為自己的愚昧付出代價。」 (Rich Lusk and Uri Brito, Under His Wings, 頁x)
摩押人來自亞伯拉罕的侄兒羅得，和他的大女兒之間的亂倫交合（創19:37），傳統上他們是以色列的敵人。以色列人從埃及出來時，摩押人不支援他們，更聘請先知巴蘭來咒詛他們，摩押人因此被禁止參加耶和華的會，直至第10代。在士師記時代，他們還壓迫以色列人18年（士3：12-30）。摩押肯定不是給以利米勒撫養敬虔家庭的好地方。
申命記
23:3「亞捫人或摩押人不可入耶和華的會；甚至到第十代，也永不可入耶和華的會。
23:4因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，並且雇了美索不達米亞的毗奪人，比珥的兒子巴蘭來詛咒你。
律法禁止猶太人和摩押人通婚
5.遷到摩押後，以利米勒死了。之後，他的兩個兒子瑪倫和基連和摩押女子結婚。一個娶了一個名叫娥珥巴，另一個娶了一個名叫路得的女子。聖經學者對以色列律法是否禁止與摩押人通婚意見不一。首先要考慮的是申命記7：1-4的段落，指的是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的7個民族，但沒有提及摩押人。
然而，我們也應該考慮到以上的申命記23：3-4，它禁止摩押人參加耶和華的會，直至第10代；以及民數記25，它告訴我們在摩西時代，摩押女人誘惑猶太人行淫和拜偶像，於是神用瘟疫殺死24,000人。因此我們可以理解，為什麼以斯拉聽到猶太人和許多外邦人 (包括摩押人) 通婚，污染了選民而感到驚惶。更好的見解似乎是，舊約律法禁止猶太人和摩押人通婚。
以斯拉記
9:1這些事完成以後，眾領袖來接近我，說：「以色列百姓、祭司和利未人沒有棄絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人和亞摩利人等列邦民族所行可憎的事。
9:2因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子，以致聖潔的種籽和列邦民族混雜，而且領袖和官長在這事上是罪魁。」
9:3我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚惶地坐著。
悲劇開始的故事
6.大約十年後，以利米勒的兩個兒子也死了。拿娥米先失丈夫，後失兩子。發生在她身上的事情，對任何女人來說，都是一個大悲劇。但對於一個古代的女人來說更甚，尤其是一個活在異鄉的女人，她確實經歷了慘痛的損失。在古代以男性為主導的社會，沒有丈夫和兒子的女人是沒有任何依靠，沒有任何前途或希望的。
本來是一家6口， 2公婆，2兒子及2新抱， 但現在家庭中的3個男人都先後 離世， 只剩下3個女人， 3個寡婦，貧窮潦倒，也絕了後，一個以悲劇開始的故事就開始了。
路得記
1:3後來拿娥米的丈夫以利米勒死了，剩下她和兩個兒子。
1:4兩個兒子娶了摩押女子，一個名叫娥珥巴，第二個名叫路得，在那裏住了約有十年。
1:5瑪倫和基連二人也死了，
你必不剪除我的後裔
7.由於她丈夫和兩個兒子的死，拿娥米沒有後裔。在古代社會，一個人可以給另一個人最可怕的詛咒之一，就是說他沒有後裔，他父家的名字因此永遠消失。
掃羅告訴大衛，他知道大衛有一天會成為國王，他要求他那天不要做的，就是不殺他後代，不從他父家除去他名。
撒母耳記上24:21現在你要指著耶和華向我起誓，你必不剪除我的後裔，必不從我父家除去我的名。」
沒有丈夫，也沒有兒子
8.一作者評論：「這是一個寡婦最糟糕的情況。在拿娥米守護下，以利米勒家中亮光熄滅了。絕後是古人最害怕的命運。瑪倫和基連的死令她失去心愛的兒子，抹去了她作為一個女人的一生作為，並對將來以無情的砰一聲拉下了帷幕。當他們埋葬拿娥米的兒子時，他們基本上也埋葬了拿娥米。」
聖經只用3節經文 (1:3-5)，就精簡地給了我們一個古代婦女怎樣遭受毀滅的殘酷事實。
拿娥米現正在幽谷裏， 經歷人生的滄桑， 但不久事情就會有轉變。聖經的故事很多都鋒迴路轉，有戲劇性的變化， 由最低點反彈到最高處。
路得記1:5b剩下拿娥米，沒有丈夫，也沒有兒子。
