路得记
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第一章
移居摩押地
耶稣的祖先
1.亲爱的朋友，在开始研究路得记之前，让我们首先做一个小测验：圣经的66本书中，有2本是以外邦人的名字命名的，你知道是哪2本吗？
答案：旧约的路得记和新约的路加福音。
第2个小测验：圣经的66本书中，有 2本是以女人的名字命名的，你知道是哪2本吗？
答案：路得记和以斯帖记。
我们可见路得虽然是一个摩押女子，在圣经中却占有非常特殊地位。除了具有上述的荣誉之外，她最大的祝福，就是成为耶稣基督的肉身祖先。马太福音1章的耶稣基督家谱，有记载她的名字。
马太福音
1:1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱：
1:5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生娥备得，娥备得生耶西，
最美丽的短篇故事
2.学者们对路得记赞不绝口，它被称为「有史以来最美丽的短篇故事」。德国诗人歌德称它为「最可爱、完整的小规模作品」。神学家约翰·麦克亚瑟认为「维纳斯在雕像是什么，蒙娜丽莎在绘画是什么，路得记在文学就是什么。」 毫无疑问，这个令人愉悦的浪漫故事，亦是经典文学瑰宝。
它也是一个福音故事，简明扼要地将福音介绍给我们。一作者写道：「在只有80多节经文中，神将祂对创造的整个救赎计划总结和制定在一个小画像。换句话说，这故事以短篇小说的形式给我们福音...... 它可能是一个浪漫的故事，但基本上是一个神学性的浪漫故事，因为它超越了路得和波阿斯彼此之间的爱，而指向基督和衪教会之间的爱。」 (Rich Lusk and Uri Brito, Under His Wings, 页x)
故事的背景是士师记的属灵黑暗时期。这是以色列人拜偶像、离弃神的时期，他们信仰堕落，跟从自私的倾向和欲望而活，违背神的律法，做自己眼中看为对的事。他们陷入了一恶性循环: 他们犯罪作恶，神就审判他们；在苦难中他们恳求神怜悯，慈悲的神听到求告就拯救他们；然后他们又再次犯罪作恶，神又再次审判他们。
士师记 17:6那时，以色列中没有王，各人照自己眼中看为对的去做。
移居摩押地
3.在拜偶像和叛教的日子里，以色列地有飢荒。在利未记26和申命记28章，神警告祂的子民，如果他们不听从祂的话，祂的诅咒就会临到他们身上，祂会降下各种各样灾难，好叫他们悔改。
飢荒是神对以色列的一种审判，是衪对子民愤怒的表示。伯利恒在希伯来文意思是粮食之仓，但显然因为神的诅咒，飢荒在这粮食之仓发生了。
在这时候，一个来自犹大伯利恒的人，和他的妻子和两个儿子，一同离开家园，前往摩押地。那人叫以利米勒，他的妻子叫拿娥米，他的两个儿子叫玛伦和基连。他选择移居摩押，可能是因为那里没有飢荒，他离乡别井，想移民保命。但他这样做，就犯了他祖先亚伯拉罕所犯的同样错误。
亚伯拉罕因迦南的飢荒而去了埃及，在那里他陷入困境。由于他妻子撒莱的美丽，法老的臣仆看见了她，就在法老面前称赞她，她就被带进法老的宫中。如果神没有拯救他们，她就会成为他的妻或妾 (创12:15) 。
路得记
1:1士师统治的时候，国中有饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。
1:2这人名叫以利米勒，他的妻子名叫拿娥米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
以色列的敌人
4.以利米勒应该和他的百姓在一起，向神祈求拯救，不要逃避祂的管教。他不应该离弃应许之地和选民，与蔑视神和骄傲的人（赛16：6）以及以色列的敌人（见下文）一起生活。随后事情发展告诉我们，这是一致命的选择；如果他留在伯利恒，就不会那么糟糕。
一作者写道：「以利米勒为何选择带他的家人到一个以拒绝给以色列人粮食而闻名的地区？他为什么要进入一个人皆所知，其妇女是曾经诱惑以色列人犯罪的地区？这对以利米勒来说是一个叛逆的行为--他将为自己的愚昧付出代价。」 (Rich Lusk and Uri Brito, Under His Wings, 页x)
摩押人来自亚伯拉罕的侄儿罗得，和他的大女儿之间的乱伦交合（创19:37），传统上他们是以色列的敌人。以色列人从埃及出来时，摩押人不支援他们，更聘请先知巴兰来咒诅他们，摩押人因此被禁止参加耶和华的会，直至第10代。在士师记时代，他们还压迫以色列人18年（士3：12-30）。摩押肯定不是给以利米勒抚养敬虔家庭的好地方。
申命记
23:3「亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；甚至到第十代，也永不可入耶和华的会。
23:4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，并且雇了美索不达米亚的毗夺人，比珥的儿子巴兰来诅咒你。
律法禁止犹太人和摩押人通婚
5.迁到摩押后，以利米勒死了。之后，他的两个儿子玛伦和基连和摩押女子结婚。一个娶了一个名叫娥珥巴，另一个娶了一个名叫路得的女子。圣经学者对以色列律法是否禁止与摩押人通婚意见不一。首先要考虑的是申命记7：1-4的段落，指的是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的7个民族，但没有提及摩押人。
然而，我们也应该考虑到以上的申命记23：3-4，它禁止摩押人参加耶和华的会，直至第10代；以及民数记25，它告诉我们在摩西时代，摩押女人诱惑犹太人行淫和拜偶像，于是神用瘟疫杀死24,000人。因此我们可以理解，为什么以斯拉听到犹太人和许多外邦人 (包括摩押人) 通婚，污染了选民而感到惊惶。更好的见解似乎是，旧约律法禁止犹太人和摩押人通婚。
以斯拉记
9:1这些事完成以后，众领袖来接近我，说：「以色列百姓、祭司和利未人没有弃绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人和亚摩利人等列邦民族所行可憎的事。
9:2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子，以致圣洁的种籽和列邦民族混杂，而且领袖和官长在这事上是罪魁。」
9:3我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惶地坐着。
悲剧开始的故事
6.大约十年后，以利米勒的两个儿子也死了。拿娥米先失丈夫，后失两子。发生在她身上的事情，对任何女人来说，都是一个大悲剧。但对于一个古代的女人来说更甚，尤其是一个活在异乡的女人，她确实经历了惨痛的损失。在古代以男性为主导的社会，没有丈夫和儿子的女人是没有任何依靠，没有任何前途或希望的。
本来是一家6口， 2公婆，2儿子及2新抱， 但现在家庭中的3个男人都先后 离世， 只剩下3个女人， 3个寡妇，贫穷潦倒，也绝了后，一个以悲剧开始的故事就开始了。
路得记
1:3后来拿娥米的丈夫以利米勒死了，剩下她和两个儿子。
1:4两个儿子娶了摩押女子，一个名叫娥珥巴，第二个名叫路得，在那里住了约有十年。
1:5玛伦和基连二人也死了，
你必不剪除我的后裔
7.由于她丈夫和两个儿子的死，拿娥米没有后裔。在古代社会，一个人可以给另一个人最可怕的诅咒之一，就是说他没有后裔，他父家的名字因此永远消失。
扫罗告诉大卫，他知道大卫有一天会成为国王，他要求他那天不要做的，就是不杀他后代，不从他父家除去他名。
撒母耳记上24:21现在你要指着耶和华向我起誓，你必不剪除我的后裔，必不从我父家除去我的名。」
没有丈夫，也没有儿子
8.一作者评论：「这是一个寡妇最糟糕的情况。在拿娥米守护下，以利米勒家中亮光熄灭了。绝后是古人最害怕的命运。玛伦和基连的死令她失去心爱的儿子，抹去了她作为一个女人的一生作为，并对将来以无情的砰一声拉下了帷幕。当他们埋葬拿娥米的儿子时，他们基本上也埋葬了拿娥米。」
圣经只用3节经文 (1:3-5)，就精简地给了我们一个古代妇女怎样遭受毁灭的残酷事实。
拿娥米现正在幽谷里， 经历人生的沧桑， 但不久事情就会有转变。圣经的故事很多都锋回路转，有戏剧性的变化， 由最低点反弹到最高处。
路得记1:5b剩下拿娥米，没有丈夫，也没有儿子。
