末世預言 • 福音網站

挽回祭

30. 稅吏「有深度的禱告」，表示他深明神的至高無上聖潔，和人的完全敗壞。因為他對神和人的認識，他就求神開恩，就可避免法利賽人的永恆滅亡命運。

神學家分析說，當稅吏向神祈求，「神啊，開恩可憐我這個罪人！」時，他是用一個希臘文的動詞 hilaskomai。這個字有兩個意思：一是作一挽回祭，挽回祭的意思是用一個血的獻祭來贖罪；二是求神憐憫。因此他正是祈求神為他贖罪，又求祂開恩憐憫。一作者解釋說：「耶穌用了一個有雙重意義的字，就是憐憫，和需要血的獻祭。」

在舊約的時代，神指示以色列人的祭司，每年都要用一隻公山羊為他們的罪作獻祭。公山羊被宰之後，祭司就要將血帶入幔子內 (幔子內是聖殿最深處的至聖所)，把血灑在法櫃的櫃蓋上面和前面 (櫃蓋被稱為施恩座) 。

把血灑在法櫃施恩座的意思是，獻祭已經做了，人們的罪於是得遮蓋，神的義怒就不會傷害他們。

利未記17：11因為動物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在祭壇上為你們的生命贖罪；因為血就是生命，能夠贖罪。

基督一次獻上

31. 動物的血不能夠贖罪，因為動物的生命遠不及人的生命寶貴，因此它是不足夠的獻祭；但動物的獻祭象徵、代表和期待耶穌來這世界時，所做的能夠拯救世人的獻祭。

耶穌來到的時候，祂僅一次把自己獻為祭，除掉我們的罪。現在我們信耶穌的，都可得罪的赦免，因為神的兒子道成肉身來到世上，為人的罪獻上挽回祭。神對罪的憤怒傾倒在耶穌身上，祂挽回、平息了神對罪的憤怒。因為耶穌已擔負了我們的罪，為我們償還了罪債，雖然我們罪大惡極，我們已經與神和好，不會被定罪。

希伯來書9：28同樣，基督既然一次獻上，擔當了許多人的罪，將來要第二次顯現，與罪無關，而是為了拯救熱切等候他的人。

神和罪人之間必須有一獻祭

32. 稅吏的禱告表示他認識到神的聖潔、自己的罪性、和他需要贖罪的獻祭。換言之，他掌握到聖經的基石信條，就是聖潔的神和罪人之間必須有一獻祭，給予罪人救贖。

正如一作者說：「首先是神，聖潔和完美。最後是罪人，應為他的罪而死。兩者之間，就是救他罪惡靈魂的獻祭的血。」 (Philip Ryken，Grace Transforming，頁21)

因為它包含基督教信仰的核心精義，稅吏的禱告真正是一個 「有深度的禱告。」聽過這禱告之後，耶穌就宣告稅吏「倒算為義了。」

路加福音18：14我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。

因信稱義

33. 在神面前算為義就是被祂宣判為義人。全人類都是罪人，沒有一個是義人，但若然我們像稅吏一樣謙卑地求神開恩，祂就會恩賜我們義人地位。

沒有人能靠自己在神面前稱義，但人可靠信耶穌得稱為義。我們要領受這份稱義的恩典，只要憑著懊悔的信心，信耶穌，信祂是神的兒子，我們的救主，為我們的救贖釘十架，被埋葬，之後從死裏復活。

我們不能靠自己為義，但是當我們相信時，我們的罪得赦免，耶穌的義歸給我們，神宣告我們在祂面前為義人，得合法地位，更成為祂的兒女。

腓立比書3：9 並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，而是有信基督的義，就是基於信，從神而來的義，

信心和悔改

34. 人要得救，就必須要憑信心信耶穌是救主。真正的信心是悔罪的信心，稅吏為罪感到悲傷，但他對神的憐憫有信心，誠心求神開恩憐憫。他既感懊悔，又有信心，因此耶穌說他得稱為義。

他和釘十架的強盜一樣；這強盜和耶穌同釘十架，被譽為「一個最幸運的活著的人」；在十架上，他肯認罪，又信耶穌是救主，在他生命最後時刻得耶穌的救恩。

路加福音23:43耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」

用自己比較自己

35. 很不幸地，因為法利賽人充滿自義，就不能領受神的義；那些在神面前滿有自信和驕傲自誇的，就不能得到稱義的福分。

世上很多人都是自視過高、自鳴得意，這是因為他們採用人的道德標準，將自己和別人比較。但聖經說這是不明智的，因為我們將人和人比較，就會容易產生一錯覺，以為自己行為不錯，無需神的救恩。但神要求的標準是完美的義，不是墮落罪人的義，是我們靠自己絕不能達到的。

哥林多後書10：12因為我們不敢將自己和某些自我推薦的人並列相比；他們用自己度量自己，用自己比較自己，是不明智的。

凡自高的，必降為卑

36. 若然神用聖靈的光照耀我們，我們就會看見在祂聖潔標準下，我們都是罪孽深重的罪人，就會像稅吏一樣求神開恩憐憫。

因此這比喻的重要教訓之一，就是不要自以為義，因為我們的所謂義是不能拯救的。若然我們可自救，耶穌就無需受死，祂的死就是枉死。我們必須在神面前自卑，領受祂的義。

法利賽人是當時社會楝樑，是敬虔模範；稅吏卻是社會渣滓，相等今天的黑社會人士。耶穌的宣判實令聽眾驚奇不已，祂將猶太人的價值觀完全顛覆。他們以為得救的，原來是失落的，以為失落的，卻是得救的。

我們要牢牢掌握、了解透測這個聖經的真理基石：人的得救是靠著神的恩典憐憫，不是靠著人的遵守律法；是因為耶穌在十架上的救贖大工，不是因為我們生命的行為善功。

以弗所書

2：4然而，神有豐富的憐憫，因著他愛我們的大愛，

2：5竟在我們因過犯而死了的時候，使我們與基督一同活過來—可見你們得救是本乎恩—

有憐憫，有恩惠的神

37. 總括來說，這比喻教訓我們，有兩個人上聖殿禱告，一個向自己禱告，一個向神禱告。

法利賽人提及神，但不是向祂禱告，他誇耀自己的一系列美德，在神面前自高。他感謝神，只是因為他以為自己比別人更優越。在他的腦海中，他只有美德，沒有罪行。

相比之下，稅吏有自知之明，只有罪行，沒有美德，必須謙卑地站在神面前。他深知自己的軟弱不配、污穢骯髒，急需神開恩憐憫。

法利賽人站在神面前自我膨脹、趾高氣揚；稅吏卻意識到自己罪大惡極，俯首捶胸，在神面前自甘卑微。

聖經的神是憐憫的神，是「慈悲的父」（林後1:3）。憐憫是祂性格的基本屬性，是神的愛的一個範疇，它舒緩人的艱苦，是祂對那些有需要和困難的人的溫柔惻隱。

一作者說：「神的憐憫，是指神對那些在悲慘和困苦中之人的良善。」神的恩典是給罪惡不配的，祂的憐憫是給困苦可憐的。

憐憫的神賜下祂的兒子，使我們能藉著祂的寶血得救。耶穌犧牲自己的性命，為我們付出贖價，祂就是神給世人的憐憫。

道成肉身和受難的目的，就是向人展示神對人榮耀的大憐憫。

彼得前書1：3願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

而是照他的憐憫

38. 在人的尺度而言，法利賽人嚴守律法、行為正直，定是天堂一族；稅吏罪孽深重、受人鄙視，是會去地獄的失喪靈魂。

但在神面前，兩人的極端不同態度，就決定他們的永恆命運。一個靠自己的所謂功德，是絕對不符合神的完美尺度。因為他沒有求神的赦罪之恩，他就要承受罪的惡果，就是在地獄受苦，永遠沉淪、永不超生。聖經的神是憐憫的神，但法利賽人的自義宗教，沒有空間給神施予憐憫。

稅吏知道在聖潔神面前，自己罪大惡極，全無功德可言，就求神開恩憐憫。人違抗悖逆天地的主、冒犯了宇宙的王、破壞了和至高無上的神的關係，人最大的屬靈需要就是神的饒恕。因為神的憐憫，祂不將祂對罪的憤怒傾倒在我們身上，祂的憐憫驅使祂不給我們應得的公義審判和永恆懲罰。

事實是我們比我們所知更糟糕、更罪惡，但信主的人可以振作起來、喜樂歡欣，因為神比我們想像中更慈愛、更憐憫。祂已救了我們，給我們永生福樂、兒女名份，並不是因我們自己所行的義，而是照祂的憐憫，祂豐盛的大憐憫。

讓我們所有不配的罪人，永遠感謝讚美神的大恩大德、無窮祝福、寬宏厚愛、慈悲憐憫。阿們！

提多書3：5他救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

 

經文引自《和合本修訂版》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。感謝我好友黃廣鴻弟兄贊助這册子的印刷費，張添來弟兄校對。版權所有 © 2023 李國慶。出版日期 2023 年 3月。此福音冊子免費贈閱，歡迎索取。