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圣经的两个主要部分
1. 当我们手持圣经时，我们手中握着的是一本统一的、由圣灵默示的经典。全本圣经分为两大部分，即旧约圣经和新约圣经。这种划分并非人为的随意分割，而是基于神救赎计画的渐进性启示。

旧约圣经主要记载了基督降生之前的历史，涵盖了神创造世界、人类堕落、神拣选以色列民族以及先知预言弥赛亚降临的过程。

新约圣经则记载了耶稣基督的降生、受死、复活、升天，以及初期教会的建立和福音的传播。

这两部分虽然成书时间不同，背景各异，却在神的宏大叙事中紧密相连，共同见证了神对人类不离不弃的爱。

旧约为新约铺垫了道路，新约则成全了旧约的应许，二者相辅相成，缺一不可，共同构成了神完整的真理宝库。

希伯来书
1:1古时候，神借着众先知多次多方向列祖说话，
1:2末世，借着他儿子向我们说话，又立他为承受万有的，也借着他创造宇宙。

旧约圣经的内容和范围
2. 所谓旧约，首先是指圣经的第一部分，这是一部由三十九卷书组成的宏大文献，记录了犹太人作为神选民的悠久历史。这部分的写作时间跨度长达一千七百多年，其原文主要为希伯来文。

旧约圣经涵盖了律法书（如《创世记》、《出埃及记》）、历史书（如《列王纪》、《历代志》）、诗歌智慧书（如《诗篇》、《箴言》）以及先知书（如《以赛亚书》、《耶利米书》）。

这些书卷详细记述了神如何拣选亚伯拉罕，如何带领以色列人出埃及，如何颁布律法，以及以色列民族在应许之地的兴衰更替。

旧约圣经不仅是一部民族史，更是一部神学史，它向世人启示了神的圣洁、公义、慈爱和信实，并显明了人类在罪恶面前的全然败坏和对救主的迫切需要。

每一卷书都在为那将要来到的弥赛亚做见证，指引世人仰望神的救赎。

约翰福音5:39你们查考圣经，因你们以为其中有永生；而这经正是为我作见证的。

新约圣经的内容和范围
3. 所谓新约，是指圣经的第二部分，由二十七卷书组成，置于旧约之后。这些书卷主要以希腊文写成，记载了耶稣基督的生平和事工、初期教会的建立和发展，以及对教会真理的教导。其中：

    • 开头四卷是福音书，分别从不同角度叙述了耶稣基督的降生、教导、神迹、受死和复活。
    • 随后的《使徒行传》记录了圣灵降临后福音从耶路撒冷传到地极的过程。
    • 各卷书信（如《罗马书》、《加拉太书》等）则深入阐释了因信称义的教义和基督徒的生活伦理。
    • 最后的《启示录》展望了末世的景象和新天新地的荣耀。

新约圣经的核心在于宣告神的国度已经降临，旧约所应许的救恩已经在耶稣基督身上得以实现，它为历代教会提供了信仰的根基和生活的指南。

罗马书
3:21但如今，神的义在律法之外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切信的人。这并没有分别，

文学文献和神学圣约的区别
4. 以上说的是「旧约圣经」和「新约圣经」作为两套书卷集的意思——也就是我们手上翻开的那三十九卷和二十七卷文献。

但「旧约」和「新约」这两个词，意义还不止于此。它们不只是书的名字，更指向神在历史中与人建立的两个重要关系：一个是借着摩西在西奈山颁布的律法之约，另一个是借着耶稣基督的血所立的恩典之约。

换句话说，当我们读这些书卷的时候，不能只看成读古代文献，而要看见背后那份神和人之间的「约定」。这个约定的内涵，是指神和人之间真实、活生生的关系。

我们在研读圣经时，必须分辨「旧约」和「新约」作为书卷集合，和作为神学圣约的不同含义；我们要区分「旧约圣经」和「新约圣经」这两套书卷，与「旧约」和「新约」这两个神学圣约概念。

哥林多后书 3:6他使我们能配作新约的执事，不是文字上的约，而是圣灵的约；因为文字使人死，圣灵能使人活。

旧约和新约：两种含义
5. 旧约圣经是一部包含救赎历史记录的文献，它详尽记载了神在西奈山和以色列人订立的合约，这构成了神和以色列民族关系的基础，这份合约即为旧约。
同样，新约圣经也是一部文献，包含了早期基督教会的历史。它记录了耶稣基督作为中保所设立的新约。

因此，当我们谈论「旧约」时，有时是指那三十九卷书，有时则指在西奈山设立的法律制度；而「新约」既指那二十七卷书，也指借着基督宝血所确立的恩典之约。

这种区分对于正确理解整本圣经的连贯性和神救赎计画的渐进性是至关重要。

希伯来书8:13既然神提到「新的约」，那么第一个约就成为旧的了；而那渐旧渐衰的必然很快消逝了。

「约」的字义和历史背景
6. 「约」一词在原文中具有协议、契约或遗命的意思。在古代近东文化中，立约是一件极其严肃的事情，通常伴随着流血和献祭，以此确立双方的某种关系。神和人类的关系，正是建立在一系列的圣约之上。

从亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约，到大卫之约，神逐步显明祂的心意。旧约和新约不仅是书卷的分类名称，更代表了神和人交往的两种截然不同的模式。

旧约作为圣约，强调的是人的责任和行为；新约作为圣约，强调的是神的应许和恩典。

这种从「行为之约」到「恩典之约」的转换，并非神计画的改变，而是祂永恒旨意在历史中的逐步展开。立约的核心在于「我要作你们的神，你们要作我的子民」，这一主题贯穿了整本圣经。

利未记26:12我要行走在你们中间，作你们的神，你们要作我的子民。

《加拉太书》寓意的解释
7. 使徒保罗在《加拉太书》4:21-31中，对旧约和新约的关系做出了深刻的神学诠释。他引用了亚伯拉罕的两个儿子——以实玛利和以撒的历史事件——将其作为寓意，来象征神的旧约和新约。

保罗指出，夏甲象征那出于西奈山的旧约，对应着地上的耶路撒冷，代表着律法和为奴的状态；而撒拉则象征那在上的耶路撒冷，对应着新约，代表着应许和自由。

以实玛利是按着血气生的，代表在律法之下、受制于肉体的人；以撒是凭着应许生的，代表在恩典之下、受圣灵引导的人。

保罗以此论证，正如神吩咐亚伯拉罕赶出夏甲和以实玛利，如今我们也应当弃绝律法的捆绑，因为我们是自主之妇人的儿女。

这一寓意生动地表明，基督徒不再处于律法的定罪之下，而是活在神儿女的自由和荣耀之中。

加拉太书4:26但另一妇人就是在上的耶路撒冷，是自由的，她是我们的母亲。

律法和应许的对比
8. 旧约（摩西之约）和新约（基督之约）的核心区别，在于律法和应许的对立。旧约建立在律法的基础上，神将责任放在人身上，要求人必须完全顺服才能得生。然而，新约建立在应许的基础上，在应许中，神自己承担了责任。

一位牧师写道：「旧约（摩西之约）是以律法为基础；但新约（基督之约）——借着亚伯拉罕预表、借着耶利米预言——是以应许为基础。在律法中，神把责任放在人身上，说：『你应当……你不可以……』；但在应许中，神亲自承担责任，说：『我要……我要……』」(John R. W. Stott, The Message Of Galatians, 页124)

律法要求人的义，应许则提供神的义。律法显明人的罪，应许则赐下赦罪的恩。旧约因着人的软弱，成为了定罪的职事；新约因着基督的顺服，成为了称义的职事。

这种对比并不是要废除律法的神圣性，而是要显明律法的有限性，引导我们仰望那更美之约的中保——耶稣基督，祂成全了律法，使我们因信得着所应许的圣灵。

加拉太书3:18因为承受产业若是出于律法，就不再是出于应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。

圣经的统一性和目的
9. 虽然我们将圣经分为旧约和新约两部，但这并不表示二者是割裂的。旧约是新约的影子，新约是旧约的实体。旧约是在预备基督的来临，新约则是在回顾并解释基督的工作。

正如一本畅销圣经注释书 (Halley's Bible Handbook) 所言：

    • 旧约是神关于基督降生前救恩之约的记载；
    • 新约是神关于基督降生后救恩之约的记载；
    • 旧约始于神（创1:1），新约始于基督（太1:1）。
    • 从亚当到亚伯拉罕，我们看到人类的历史；
    • 从亚伯拉罕到基督，我们看到选民的历史；
    • 从基督以后，我们看到教会的历史。
    • 旧约是关于一个民族（犹太民族）的记述；新约是关于一个人（人子）的记述。这个民族被神建立和养育，为要将那个人带到世上（创12:1-3）。
    • 神亲自成为人，好叫我们思想神的时候，知道该想什么（约1:14；14:9）。
    • 祂在世上出现，是人类历史的中心事件。旧约为这件事预备了舞台，新约则将它描述出来。
    • 整本圣经都是围绕着基督的故事，以及祂对所有人赐下永生的应许而写成的。
    • 圣经被写下来，只为让我们相信并明白，认识并爱慕，并且跟随祂。

神亲自成为人，使我们在思想神时有了具体的形象。整本圣经都是围绕着基督及其永生的应许而构建的，其写作目的只有一个：让我们相信、认识、爱慕并跟随祂。

约翰福音20:31但记载这些事是要使你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且使你们信他，好因着他的名得生命。