末世预言 • 福音网站

人类的繁衍和堕落的开始
1.《创世记》6开启了人类历史中最黑暗的一页。当时人类在地球上迅速繁衍增多，人口密度达到了前所未有的程度。然而，这种数量上的增长并未带来质素上的提升，反而成为罪恶蔓延的温床。

圣经记载：「当人开始在地面上增多、又生女儿的时候」；这看似平常的描述，实际上预示着一场属灵灾难的来临。人类的繁衍本应是神赐福的体现，是祂对亚当夏娃「生养众多，遍满地面」命令的实现。然而，当人离开神的面，生命的繁衍就失去了神圣的意义，沦为肉体欲望的放纵。

这种背离创造主初衷的人口增长，为整个人类文明埋下了灭亡的伏笔。我们今日所见的世界，同样面临着人口爆炸和道德衰退并存的困境，这正是挪亚时代的写照，提醒着我们必须警醒祷告，免得入了迷惑。

创世记6:1当人开始在地面上增多、又生女儿的时候，

天使和人的邪恶结合
2.《创世记》6:2所记载的「神的儿子们」和「人的女子」结合的事件，历来是圣经学者深入探讨的重要课题。根据许多保守派圣经学者的解释，「神的儿子们」指的是堕落的天使，他们离开了神为他们设定的本位，以某种超自然的方式和人类女子结合。

这种跨界的结合不仅违反了神创造的秩序，更带来了灾难性的后果。一位神学家写道：「也就是说，这些堕落的『天使身分的神的儿子们』透过某种等同于鬼附的方式，达成了他们的目的——他们内住在男性人类的身体里，然后也同样占据（或『附身』）女性的身体……因此，这些『神的儿子们』不仅控制了那些被他们占据身体以供己用的男性，也控制了他们以这种方式占据的女性，以及这些女性所生的一切儿女。」(Henry M. Morris, The Genesis Record, 页169)

这些堕落的天使，透过某种类似鬼附的方式，控制了人类男性的身体，进而和女子结合，产生了一个被邪灵控制的「怪物」种族。

这种解释虽然令人震惊，却能合理地说明为何当时的人类社会会堕落到如此地步，以及为何神必须以洪水审判来终结那个世代。

这段经文提醒我们：当受造之物越过神所设定的界限时，必然带来毁灭性的后果。人若任意突破神所设立的秩序，追求不合祂心意的「跨界」和「突破」，最终只会导致败坏和审判。

创世记6:2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

人类寿命的缩短和恩典的期限
3.面对人类日益败坏的景况，神宣告了一项重大决定：「我的灵就不永远住在他里面；然而他的年岁还可到一百二十年。」这节经文有两种主要解释。

第一种解释认为，这是神对人类寿命的限制，将原本常常高达八九百年的寿命缩短至不超过一百二十年。这种解释从《创世记》11的家谱中可以得到印证，我们看见洪水之后的人类寿命确实呈现逐代递减的趋势，从闪的六百年一直降到亚伯拉罕的一百七十五年，最终稳定在七十至八十岁左右，正如《诗篇》90篇所描述的。

第二种解释则认为，这一百二十年是神给予那个世代的宽限期，让他们有机会悔改归向神。 《彼得前书》3:20提到「神容忍等待的时候」，正是指着这段时期说的。

无论采取哪种解释，我们都看见神既是公义的审判者，也是满有怜悯的救赎主。祂缩短人类的寿命，一方面是对罪性扩散的必要限制，防止罪恶彻底吞噬世界；另一方面，这百二十年的期限实为神宽容的呼召，给予人类回转的空间、悔改的机会。

这提醒我们，生命的长短在于神的主权，而每一个今天都是祂恩典的礼物，我们应当珍惜光阴，过讨神喜悦的生活。

创世记6:3耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的年岁还可到一百二十年。」

拿非利人的出现和世界的败坏
4.《创世记》6:4提到：「那时候有巨人在地上，后来也有」。经文中的「巨人」，希伯来原文为「拿非利人」（Nephilim），其词根意含「堕落者」或指身形巨大的「巨人」。这些拿非利人不仅体格魁梧、力大无穷，更在当时被视为传奇般的「英雄」和骁勇的「武士」。

然而，他们的出现并非人类进化的荣耀，而是罪恶结合的产物。这些巨人的存在，象征着那个世代对神创造秩序的彻底颠覆。正常的婚姻制度被破坏，人和超自然力量的邪恶联合产生了扭曲的生命形态。

圣经学者指出，这些拿非利人的存在可能是撒但企图败坏人类血统、阻止弥赛亚降生的诡计。如果人类的基因池被彻底污染，那么神应许会毁灭撒但的「女人的后裔」 (创3:15) 就无法以纯正的人类身份来到世上。

因此，神以洪水审判来洁净人类，保存了挪亚这个纯正的家系，确保救赎计划能够如期实现。这段历史提醒我们，撒但从未停止它破坏神计划的企图，但神的主权和智慧总能胜过一切的邪恶势力。

创世记6:4那时候有巨人在地上，后来也有；神的儿子们和人的女子们交合，生了孩子。那些人就是古代的勇士，有名的人物。

人类思想的完全败坏
5.《创世记》6:5用极其沉重的笔触描述了当时人类的道德景况：「耶和华见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事」。这节经文中的几个词汇值得我们深入思想。

「罪大恶极」原文意味着罪恶已经达到了极其严重的程度；「终日」表明这不是偶发的过犯，而是持续不断的犯罪生活；「尽都是恶事」则说明罪恶已经渗透到思想的每一个层面。

这节经文描绘的是一幅彻底败坏的人性图景：人的心思、意念、计划、想像，全都集中在邪恶之上。这不是指某些人偶尔的恶念，而是整个人类种族在认知和情感层面上的全面堕落。

一位圣经学者指出：「他们的败坏并非一时的状态。毫无软化，毫无悔改，毫无犹豫。情欲是他们的媒介，暴力是他们的手段。这是一种总体性、根深蒂固的败坏。」(R. Kent Hughes, Genesis, 页 128)

这种「总体性、彻底根深蒂固的败坏」意味着那个世代已经没有悔改的可能，没有良善的种子可以萌芽。当一个文化达到这种地步，连思想本身都成为罪的温床时，神的审判就成为必然的结论。

这对我们今日所处的世代是一个严肃的警告：当媒体、教育、娱乐产业不断灌输违背神真理的思想时，我们必须保守自己的心怀意念，以免被这个罪恶的世代同化。

创世记6:5耶和华见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事，

神的遗憾和忧伤
6.面对人类彻底的败坏，圣经用了一个令人震惊的词语来描述神的反应：「耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤。」这里的「遗憾」一词在原文中带有「悲伤」、「哀痛」的意味。然而，我们必须谨慎地理解这个描述，因为神是全知全能的，祂从起初就知道万事的结局，所以绝对不会像人类那样因为预料之外的结果而感到后悔或失望。

圣经学者将这种描述称为「拟人法」，即用人的情感来表达神对罪恶的极度厌恶和痛心。神的「遗憾」并非意味着祂犯了错误，而是表达了祂圣洁本性对罪恶的强烈反应。正如光和黑暗不能相容，神的圣洁和人类的罪恶也不能共存。

这种「遗憾」实际上是一种神圣的悲悯，是创造主看见受造之物自我毁灭时的深切哀痛。这节经文向我们展示了神并非冷漠无情的审判者，而是对人类怀有深厚感情的慈爱天父。

祂的「忧伤」提醒我们，罪恶不仅伤害人类自己，也伤害了创造我们的神的心。因此，我们应当厌恶罪恶，追求圣洁，这才是对神爱心的回应。

创世记6:6耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤。

神审判的宣告
7.在经历了深切的忧伤之后，神作出了审判的宣告：「我要把所造的人和走兽，爬行动物，以及天空的飞鸟，都从地面上除灭」。这是一个全面性的毁灭判决，涵盖了所有的人类和陆地上的生物。

然而，我们必须注意，这个审判并非出于神的任意或残忍，而是对极度败坏的公义回应。神的审判是基于祂在《创世记》3:15所立的应许：女人的后裔 (弥赛亚) 要伤蛇 (撒但) 的头；即耶稣要降世为人，来毁灭魔鬼。当人类被邪灵彻底控制，失去了产生这位救赎者的可能性时，彻底的洁净就成为必要的手段。

同时，这个审判也显示了罪的可怕后果：它不仅影响犯罪的人，也影响整个受造界。 《罗马书》8告诉我们，受造之物服在虚空之下，一同叹息劳苦，直到如今。
这种「连带责任」的审判似乎不公平，但实际上反映了宇宙间万物相关的真理。人类被赋予管理大地的权柄，当管理者堕落时，整个受造界都会受到影响。这提醒我们，我们的每一个选择都带有重大的责任，不仅影响自己，也影响我们所处的环境和后代。

创世记6:7耶和华说：「我要把所造的人和走兽，爬行动物，以及天空的飞鸟，都从地面上除灭，因为我造了他们感到遗憾。」

挪亚在神眼前蒙恩
8.在这一片黑暗绝望的景况中，圣经突然插入了一句充满盼望的话：「只有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」这句话如同黑夜中的明灯，照亮了人类历史的转折点。 「蒙恩」一词原文是「找到恩典」或「获得恩惠」的意思，表明挪亚并非靠着自己的功德或义行赢得神的喜悦，而是单单因着神的怜悯和拣选。

这是圣经中第一次明确提到「恩典」的概念，为整本圣经的救赎主题奠定了基调。从《创世记》3:15开始，神就应许要借着女人的后裔来拯救人类，而现在，这个救赎计划在挪亚身上开始具体化。

挪亚成为了神恩典的器皿，是连接堕落的亚当和将来的亚伯拉罕、最终通向基督的救赎链条中的重要一环。这节经文给我们极大的安慰：即使在最黑暗的世代，神仍然为自己保留余民；即使全人类都败坏了，祂的恩典仍然向那些信靠祂的人敞开。

挪亚的经历提醒我们，我们能够站立在神面前，完全是因为祂的恩典，而非我们自己的义。

创世记6:8只有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

挪亚的义和完全
9.圣经进一步描绘挪亚的生命光景：「挪亚是个义人，在他的世代中是个完全人，挪亚和神同行。」这三重描述勾勒出一幅完整的属灵肖像，为身处邪恶世代的圣徒树立了生命的典范。

首先，他「是义人」。这是圣经首次以此称呼一个人。在圣经的神学体系中，「义」并非指道德上的绝对无瑕，而是指和神拥有正确的关系。挪亚之所以被称为义人，根基在于他对神的信心。这种「因信称义」的真理雏形，后来在《罗马书》和《加拉太书》中得到了更丰满的启示和阐述。

其次，他是「完全人」。这并非宣称挪亚从未犯罪，而是赞许他在那个极度败坏的世代中，保持了道德和属灵生命的完整性，未被周遭的洪流同化或污染，单单向着神保持纯一的心志。神并非以绝对完美衡量他，而是赞许他在道德崩坏的环境中，仍持守对神的专一与顺服。

最后，他「与神同行」。这是旧约中极高的属灵赞誉，整本旧约仅有以诺和挪亚二人获此评价。 「同行」不仅意味着亲密的交通，更代表着生命步调的一致性和彻底的顺服——神往哪里去，他就跟随到哪里。

这三个特质共同构成了属灵生命的黄金三角：借着信心建立和神的正确关系（义人），在混乱世代中持守生命的纯全（完全人），并在日常生活中活出和神亲密的同行（和神同行）。这正是每一位基督徒在当今世代应当竭力追求的目标。

创世记6:9这是挪亚的后代。挪亚是个义人，在他的世代中是个完全人。挪亚和神同行。

挪亚的家庭和见证
10.圣经告诉我们，「挪亚生了三个儿子，就是闪、含和雅弗。」在洪水审判的叙述中，挪亚的家庭扮演着重要的角色。和当时普遍败坏的家庭不同，挪亚的家庭似乎保持了某种程度的属灵纯正。

虽然圣经没有明确说明闪、含、雅弗是否都像父亲一样敬畏神，但从他们能够进入方舟并在洪水后继续繁衍人类的事实来看，他们至少是顺服父亲权柄、愿意和他一同进入方舟的人。

《以西结书》14:14提到挪亚、但以理和约伯三位义人时，说「他们只能因自己的义救自己的命。」这似乎暗示挪亚的儿子们也是因着自己的信心而得救，而非仅仅倚靠父亲的义。

挪亚的家庭成为了那个世代中唯一的属灵绿洲，是神恩典的见证。这提醒我们，家庭在属灵传承中的重要性。在一个邪恶的世代中，敬虔的父母可以为儿女建立属灵的保护伞，使他们免受世界潮流的侵蚀。同时，这也提醒我们，每个人必须自己和神建立关系，不能仅仅倚靠父母或他人的信仰。

创世记6:10挪亚生了三个儿子，就是闪、含和雅弗。