末世預言 • 福音網站

大數的猶太人，羅馬公民
1. 保羅在歸正之前，名字叫作掃羅，他出生於當時羅馬帝國基利家省的首府大數。這座城市不僅是東西方商業往來的重鎮，更是學術發達、文化多元、思想自由的大都市，擁有良好的學術聲譽，為保羅日後的宣教和寫作預備了扎實的知識和文化素養。

和普通猶太人不同的是，他同時擁有羅馬公民身分，這項身分在法律上給予他特殊保障，日後多次幫助他脫離無理的刑罰、暴力和非法拘留，也讓他能更自由地在羅馬帝國境內各城市往來傳道，成為連結猶太文化和外邦世界的關鍵橋樑。

根據聖經學者考據，保羅大約出生於公元1至6年，去世於公元64至67年左右，和主耶穌基督完全屬於同一個世代。不過在耶穌肉身在世傳道、行神蹟、受死和復活期間，兩人並未在肉身上相遇。直到耶穌復活升天後，祂才在大馬士革路上以超自然異象向他顯現，親自呼召他進入使徒的職分。

這樣獨特的出身、教育、血統和公民身分，全是神在永恆計畫中精心預備，使他既精通猶太律法、傳統和經典，又熟悉外邦人的思維、社會和文化，成為最合適、最合用的外邦人使徒器皿。

使徒行傳 21:39保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的公民。求你准我對百姓說話。」

便雅憫支派，希伯來人的希伯來人
2. 保羅的血統出身極其尊貴，他出自以色列十二支派中甚負盛名的便雅憫支派。這一支派曾出以色列第一位君王掃羅王；在波斯王朝時期，神也使用同屬便雅憫支派的末底改和以斯帖王后，拯救全猶太民族脫離滅族危機，承載著猶太民族榮耀的屬靈傳統。

保羅嚴格遵守摩西律法，在出生後第八天照律法規定接受割禮，這是他忠於猶太信仰和民族身份的具體記號。他一生恪守家族猶太儀式、信仰傳統和生活規條，不隨世俗風氣，不輕易妥協律法要求，因此在書信中真實自稱「希伯來人中的希伯來人」。

這句話意味他在血統、信仰、禮儀、生活和傳承上，都是最地道、最嚴謹、最純正的猶太人，對祖宗流傳的信仰遺產懷著極大熱心、尊重和堅持，在未歸正前，是典型的、標準的、無可指摘的虔誠猶太人。

腓立比書 3:5我出生後第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；

迦瑪列門下，嚴謹的法利賽人
3. 保羅年輕時來到耶路撒冷，在當時猶太教最負盛名、最被公眾敬重的拉比迦瑪列門下親自受教，接受最正統、最嚴謹、最系統的律法訓練。保羅本人就是一位嚴謹的法利賽人，屬於迦瑪列門下的得意弟子。

在當時猶太社會中，法利賽人是最具影響力的信仰群體，他們以極高標準恪守律法，致力維護信仰純正，而成為法利賽人，更是一個猶太人對律法主義信仰所能達到的最高層次委身。

保羅在歸正之前，就是這樣一位極度虔誠、極度熱心、對自我要求極嚴格的律法主義者。他靠遵守律法追求自義，靠律法判斷他人信仰純正度，在人的眼光和標準裡，他的信仰行為幾乎達到無可指責的完美程度，是當時年輕一代猶太人中的佼佼者。

使徒行傳 22:3保羅說：「我原是猶太人，生在基利家的大數，但在這城裏長大，在迦瑪列門下按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，就如你們大家今日一樣。

熱心逼迫，殘害教會
4. 因為對律法和猶太傳統懷著極端熱心，保羅將信奉耶穌基督的基督徒視為褻瀆神名、違背律法、敗壞信仰的危險異端。他堅信自己負有神聖責任，必須清除這些「敗壞者」，維護猶太信仰的純潔和權威。

當時教會第一位殉道者司提反，因堅持見證耶穌是基督而被眾人用石頭打死，保羅就在現場，並且完全贊成這場處決，甚至為行刑者看管衣服，表達全力支持。

從司提反殉道那天起，保羅正式發起針對基督徒的大規模逼迫運動。他挨家挨戶搜查，只要發現信奉耶穌的人，無論男女老少，都強行拉出、捆綁關進監牢。

許多信徒因他的逼迫被迫逃離家園，分散到猶大和撒瑪利亞各地，耶路撒冷教會因此陷入極大恐慌、患難和分散之中，教會發展一度面臨嚴重威脅。

使徒行傳 8:3掃羅卻殘害教會，挨家挨戶地進去，拉著男女關在監裏。

惡名昭彰，敵擋基督
5. 保羅的逼迫行為極其殘酷、毫不留情，就連婦女信徒也不放過。他心裡只有一個念頭：徹底消滅基督教這股他視為「異端勢力」，不給教會留下任何生存空間。

當時早期教會所有門徒都聽過他的凶惡名聲，人人懼怕、躲避他，沒有人敢相信這樣一位凶狠殘酷的逼迫者，有一天會成為耶穌基督的門徒和使徒。

保羅在後來寫給加拉太教會的書信中，毫無掩飾、毫無辯解地承認自己從前的惡行，直言自己曾竭力壓迫、殘害神的教會，一心要毀掉福音見證和信徒生命。這段充滿血淚、充滿罪惡的過去，成為他生命中最黑暗、最讓他羞愧的一頁，也更對照出神在他身上所彰顯的恩典是何等浩大、何等豐盛、何等不可測度。

加拉太書 1:13你們聽說過從前我在猶太教中的行徑，我怎樣竭力壓迫殘害神的教會。

兩個名字：掃羅和保羅
 6. 保羅一生擁有兩個正式名字：一個是猶太名字「掃羅」，依猶太傳統命名，紀念便雅憫支派的歷史和身份；另一個是羅馬名字「保羅」，適應當時羅馬社會文化和公共生活所需。

在《使徒行傳》11-12，聖經作者路加都以「掃羅」稱呼他；但是從《使徒行傳》13:9開始，路加不再使用「掃羅」，統一使用「保羅」。這樣的改變絕非偶然，而是具有深刻屬靈意義：它象徵保羅的事工重心正式轉移，從以猶太人為主要對象，轉向以外邦人為核心宣教對象，成為名副其實的「外邦人的使徒」。

一位作者寫道：「保羅開始一貫使用他的羅馬名字的時刻，是極具關鍵性的。它標誌著使徒在主要是外邦人中工作的開始。在神的天命，保羅的名字使他在猶太人和外邦人的圈子裡都可以來往自如。」(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 頁6)

這兩個名字讓他能自由出入猶太會堂和外邦城市，在兩種文化、兩個群體中都毫無障礙地傳揚福音，順利完成神在他身上所預備的完美計畫和使命。

使徒行傳 13:9掃羅，又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，

神所揀選的器皿
7. 雖然在人的眼中，保羅只是凶狠殘酷、敵擋福音的逼迫者，但在神永恆計畫裡，他早已被預定、被揀選，成為承載福音、見證基督的特選器皿。

當保羅仍在激烈逼迫教會時，主耶穌就在異象中對門徒亞拿尼亞啟示保羅的真實身份，吩咐他只管順服前往，去找保羅，按手醫治他、並宣告神的呼召，因為保羅是祂親自揀選的器皿，擔負極重要使命：他要在外邦人、君王和以色列百姓三種不同對象面前，公開宣揚基督的聖名，見證復活救主的救贖大能。

與此同時，神也預先指示保羅，他將為基督的名承受許多苦難，這是作為福音使徒必經的考驗、代價和榮耀，也是他一生真實信仰的最好見證。

使徒行傳 9:15主對他說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚我的名。

蒙召從母腹中，分別為聖
8. 保羅在經歷歸正、長期傳道後，終於完全明白自己的蒙召和使命，並非出於自身行為、熱心或功德，而是完全出於神主權的恩典。

他在《加拉太書》中清楚見證：那位創造宇宙萬物、揀選以色列民族的真神，在他尚未出生、仍在母腹之中時，就已把他分別出來，以豐滿恩典主動呼召他，揀選他成為福音使者。

神的計畫不是等到他歸正後才開始，而是在萬世之前就已預備。當神樂意將自己的兒子耶穌基督啟示在保羅心裡，他立刻順服，沒有和任何屬血氣的人商量，不依靠人的智慧、建議或贊同，直接展開傳揚福音的偉大使命，一生忠心到底。

加拉太書 
1:15然而，那位把我從母腹裏分別出來、又施恩呼召我的神，既然樂意
1:16把他兒子啟示在我心裏，讓我在外邦人中傳揚他，我就沒有跟有血有肉的人商量，