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反猶主義貫穿人類文明史
    15. 早在《出埃及記》的開篇，人類對猶太民族的系統性敵意就已顯露無遺；法老不僅奴役以色列人，更頒布屠嬰之令，企圖從根源上滅絕這個蒙神揀選的族群。這並非孤立的暴政，而是貫穿歷史的反猶仇恨的首次大規模顯現。

本章將回溯聖經時代以來的反猶軌跡，探尋這份「世界最古老仇恨」的起源、演變和當代面貌。

反猶主義並非現代產物，而是人類歷史上最古老、最頑固的仇恨之一；它如一道幽暗的裂縫，貫穿整個人類文明史。從舊約時代列國對神選民的圍攻，到羅馬帝國的鎮壓；從中世紀教會煽動下的驅逐、血祭誣告和火刑，到納粹德國工業化的大屠殺；再到今日披著「反錫安主義」外衣的新型反猶浪潮——這股針對猶太民族的敵意，如一條不滅的毒根，貫穿數千年歷史，至今仍在蔓延。它不僅是政治或宗教的衝突，更是人類最根深蒂固的惡。

申命記7:6「因為你是屬於耶和華－你神神聖的子民；耶和華－你的神從地面上的萬民中揀選你，作自己寶貴的子民。

埃及的奴役和屠嬰之令
16. 以色列人在埃及的苦難，是聖經中首次記載的系統性反猶壓迫。他們原因迦南地飢荒而寄居在埃及，後因人口增長引發法老恐懼，遂被強迫作苦工，「他們因苦工而生活痛苦」（出 1:14）。

更殘酷的是，法老頒布屠嬰令，命令將所有希伯來男嬰拋入尼羅河，企圖從根源上消滅神的選民。這不僅是種族清洗，更是對神「後裔如星，不能數清」之應許（創 15:5）的直接挑戰。

然而，神在暗中保守；摩西被收養於法老宮中，長大後成為拯救者；以色列民在壓迫中仍不斷繁衍，顯明神信實守約。埃及的壓迫終引來十災和紅海審判，證明凡苦待神百姓的，必自招滅亡。

出埃及記 1:22法老吩咐他的眾百姓說：「把所生的每一個男孩都丟到尼羅河裏去，讓所有的女孩存活。」

亞瑪力人的襲擊——早期的敵意  
17. 在以色列人剛出埃及、走向應許之地的關鍵時刻，亞瑪力人突然從後面襲擊他們，專門攻擊疲乏、軟弱、落在後面的人（申 25:18）。這不僅是軍事行動，更是一種卑劣的背信行為——趁人最脆弱之時下手，企圖阻斷神救贖計劃的實現。

亞瑪力人既不敬畏神，也不憐憫人，其行動顯明他們是「抵擋耶和華」的象徵（出 17:16）。因此，神親自宣告：「我要把亞瑪力的名字從天下全然塗去」；衪「必世世代代和亞瑪力爭戰。」

這不是出於民族仇恨，而是神對邪惡勢力的公義審判；凡蓄意攻擊神子民中最弱小者的人，就是與神為敵。

後來掃羅王因違命、憐惜亞瑪力王和上好的牛羊而被神棄絕（撒上 15），更顯明神對這罪的嚴肅態度。

出埃及記 17:14耶和華對摩西說：「你要把這事記錄在書上作紀念，又念給約書亞聽：我要把亞瑪力的名字從天下全然塗去。」

亞述的驕傲和北國的傾覆  
18. 進入君王時代後，北國以色列因長期拜偶像、離棄耶和華，最終招致神的審判，於主前722年被亞述帝國所滅。亞述不僅攻陷撒馬利亞，更將十個支派強行遷徙至外邦，以異族取代其地，使他們流散於列國，失去民族和信仰的凝聚力。

亞述王自誇：「我所成就的事是靠我手的能力……我挪移列國的地界」（賽 10:13–14），殊不知他只是神手中「怒氣的棍」（賽 10:5）。然而，神對北國的審判並非終局。先知以西結預言以法蓮的杖必和猶大的杖「合而為一」（結 37:19），表明即使被逐，神仍記念和亞伯拉罕所立的永約。

亞述的殘暴，成為神管教的工具，它卻也因自身的驕傲迅速滅亡，印證耶和華的公義。

列王紀下 17:6何細亞第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，把以色列人擄到亞述，安置在哈臘和歌散的哈博河邊，以及瑪代人的城鎮。

巴比倫的焚城和聖殿被毀  
19. 約一百三十年後，南國猶大雖有希西家和約西亞等敬虔君王，卻終因全民持續背道，招致神藉巴比倫施行更徹底的審判。

主前586年，尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷，焚毀聖城，拆毀所羅門所建的聖殿，並將猶大精英、工匠和王室成員全數擄往巴比倫。聖殿的毀滅象徵神榮耀的離開（結 10:18），國破家亡的慘狀令詩人哀歎：「我們在巴比倫河邊，在那裏，追想錫安，就哭了。」（詩 137:1）

然而，這審判中仍存恩典；神透過耶利米預言「七十年為巴比倫定的年限」（耶 25:11–12），並興起但以理、以西結等先知，在外邦中見證耶和華是真神。

巴比倫的驕橫終被瑪代波斯取代，而神的百姓在七十年後歸回，重建聖殿，顯明祂的信實永不廢棄。

歷代志下 36:17所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裏用刀殺了他們的壯丁，不憐憫他們的少男少女、老人長者。耶和華把所有的人都交在他手裏。

波斯帝國下的滅族陰謀  
20. 到了波斯帝國時期（主前五世紀），反猶敵意以更陰險的形式再現。哈曼——亞甲族人（可能為亞瑪力後裔）——僅因末底改一人不跪拜他，便圖謀滅絕整個猶太民族。他向王建議：「把所有的猶太人，無論老少婦女孩子，全然剪除，殺戮滅絕」（斯 3:13）。這成為歷史上首次有系統、全國性的大屠殺企圖，其動機純粹是對一個人的仇恨。

然而，神的護理奇妙介入，透過一位被擄的猶太女子以斯帖，將禍患轉為祝福，使仇敵自食其果，哈曼被掛在他為末底改預備的木架上。

這故事不僅是歷史，更成為一個末世的預像，展現了撒但透過人類政權試圖摧毀神子民的模式，而這模式將在末日敵基督身上達到頂峰。它亦見證：即便在看似無神掌權的外邦帝國中，耶和華仍暗中掌權，守護祂的百姓。

以斯帖記 3:6 有人把末底改的宗族告訴哈曼。哈曼看下手只害末底改一人是小事，還圖謀要滅絕亞哈隨魯王全國所有的猶太人，就是末底改的宗族。

新約中的誤解和真理
21. 在新約時代，猶太群體內部對耶穌身份的認知出現深刻分歧。耶穌的母親馬利亞、十二使徒以及初代教會的全體成員，皆是猶太人。祂來到「自己的地方」，卻被「自己的人」拒絕（約 1:11）。

耶穌確實嚴厲譴責當時某些宗教領袖的假冒為善，指出他們延續了祖先「殺害先知」的模式（太 23:29–36），並預言他們將逼迫祂所差遣的門徒。最終，在不信領袖的煽動下，部分群眾要求彼拉多釘耶穌十字架（太 27:22–26）。

然而，聖經從未將基督受難的責任歸於全體猶太民族——過去、現在或未來。羅馬總督彼拉多掌握司法權柄，執行死刑的是羅馬士兵。而聖經明確宣告：耶穌是「按著神確定的旨意和預知被交與人」（徒 2:23），這是神救贖計劃的核心。祂「為我們的罪捨己」（加1:4），祂的死是人類共同罪孽的結果，而非單一族群的罪行所致。

以賽亞書 53:10耶和華的旨意要壓傷他，使他受苦。

審判、責任和恩典
22. 值得注意的是，使徒彼得在五旬節後向猶太同胞講道時，雖直言：「你們殺了那生命的創始者」（徒 3:15），但他立刻補充：「神卻叫他從死人中復活」，並呼籲「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗去（徒 3:19）。這表明，新約的重點不在定罪，而在呼召人回轉歸向復活的基督。彼得所指的「你們」，是當時在場、有機會聽見福音並作出回應的那一代人，而非所有猶太人的永恆指控。

耶穌確實曾向拒絕祂的那一代發出審判性的警告：「我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」（太 23:36）祂也為耶路撒冷哀哭，「因為你不知道你蒙眷顧的時候。」（路 19:44）。但這審判針對的是「不信」的態度，而非血統或種族本身。
因此，任何將新約經文扭曲為譴責全體猶太人的依據，都是嚴重誤讀聖經，也違背福音的本質。真正的福音宣告是：「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」（羅 1:16）；在基督裡，「不再分猶太人或希臘人……因為你們在基督耶穌裏都成為一了」（加 3:28）。神的審判臨到一切不信之人，但祂的恩典和呼召，仍向祂古時的百姓存留，直到「以色列全家都要得救」。

正因如此，保羅——一位出身法利賽派的猶太人——為他的骨肉之親大有憂愁，心裡不斷傷痛，甚至願自己被咒詛，和基督分離來換取他們的得救。

羅馬書 
9:2我非常憂愁，心裏時常傷痛。
9:3為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被詛咒，和基督分離，我也願意。

教會歷史中的黑暗篇章
23. 遺憾的是，教會歷史中充斥著對猶太人的誤解和敵意。從部分教父時代起，一種稱為「取代神學」（Replacement Theology）的錯誤教導逐漸蔓延，主張教會已完全取代以色列，成為神唯一的選民，而猶太人因拒絕基督已被永遠棄絕。這種神學不僅扭曲了聖經對以色列的應許，更為後世的迫害鋪平了道路。

這些黑暗篇章，絕非基督教正統信仰的體現，而是對福音真理的嚴重偏離。真正的基督教信仰高舉的是恩典、憐憫和捨己的愛，而非仇恨和排斥。一個真正經歷神恩典的人，絕不會為種族優越或宗教仇恨辯護，因為神的國度超越一切民族、文化和血統的界限。正如保羅所言：  

羅馬書11:1那麼，我要問，神棄絕了他的百姓嗎？絕對沒有！

聖經時代之後的重大逼迫
24. 自新約時代結束以來，猶太民族的歷史便是一部血淚交織的苦難史。他們在各個世代中屢遭系統性歧視、驅逐和屠殺。這些事件不僅是人類文明的黑暗篇章，也成為信徒省思末世預兆和神信實應許的重要鏡鑒。

    • 羅馬帝國時期（主後70年和135年） 
主後70年，羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷，焚毀第二聖殿，數十萬猶太人喪生，倖存者被擄為奴或四散各地。猶太社群在猶大地並未立即消失，且許多人仍居住於耶路撒冷周邊，但此事件標誌著猶太民族政治和宗教中心的崩解，也成為後來長達近兩千年的「大流散」（Diaspora）的重要起點。 
  
主後135年，巴爾·科赫巴起義失敗後，羅馬皇帝哈德良徹底抹去耶路撒冷的猶太痕跡，將其重建為異教城市「艾利亞·卡皮托利納」，並禁止猶太人踏入聖城。

    • 拜占庭和中世紀歐洲  
隨著基督教成為羅馬國教，猶太人被錯誤地標籤為「弒神者」，長期處於社會邊緣。黑死病爆發期間（14世紀中葉），他們更被誣指為「投毒者」，引發遍及歐洲的大規模屠殺。

    • 十字軍東征（11–13世紀） 
十字軍尚未抵達聖地，便已在萊茵河流域屠戮猶太社區。一些猶太人寧願殉道也不願被迫改宗。

    • 西班牙宗教裁判所和驅逐令（15–16世紀） 
  1492年，《阿爾罕布拉敕令》強制猶太人選擇：改信天主教，或永遠離開西班牙。數十萬人被迫流亡，史稱「塞法迪大驅逐」。

    • 俄國和東歐的「大屠殺」（Pogroms，19–20世紀初）  

沙皇政權縱容甚至煽動針對猶太人的暴力。村莊被焚、婦孺遭凌虐，數百萬人逃往美洲尋求生路。但神的應許從未落空。祂未曾棄絕祂所揀選的百姓，反而在歷史的廢墟中彰顯祂的信實。1948年以色列復國，不僅是政治奇蹟，更是神對亞伯拉罕之約的持續實現。

耶利米書 30:11因我與你同在，要拯救你，也要將那些國滅絕淨盡，就是我趕你去的那些國；卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，但絕不能不罰你。這是耶和華說的。

大屠殺和以色列復國的預言性意義
25. 十九世紀末至二十世紀中葉，反猶主義達到了前所未有的恐怖高峰。古老的宗教偏見和新興的種族主義、社會達爾文主義交織，催生了納粹德國所謂的「最終解決方案」。在這場人類史上最駭人聽聞的種族滅絕行動中，六百萬猶太人——包括一百五十萬兒童——被系統性地送入集中營、毒氣室和死亡行軍，慘遭屠殺。

這場浩劫，雖源於人的邪惡，卻也令人不得不思想：神是否仍在掌權？祂對以色列的應許是否依然有效？

就在這片由灰燼和淚水構成的廢墟之上，一個奇蹟發生了。1948年5月14日，在亡國近兩千五百年後，以色列國正式復立。這不僅是現代民族主義的成果，更是神信實守約的明證。祂曾向亞伯拉罕起誓：「我必使你的後裔大大增多，如同天上的星、海邊的沙……並且地上的萬國都必因你的後裔得福」。（創122:17b-18a）

以色列的復國，不僅是歷史事件，更是末世進程中的關鍵記號。它預示著神對祂選民的恢復工作正在展開，也提醒教會：神的應許永不落空，祂的時間表正在穩步推進。先知以西結早已預言這一幕：  

以西結書37:12 所以你要說預言，對他們說，主耶和華如此說：我的子民，看哪，我要打開你們的墳墓，把你們帶出墳墓，領你們進入以色列地。