末世預言 • 福音網站

井旁撒瑪利亞婦人
    31. 耶穌在世時，透過祂的言行清楚表明：祂堅決反對種族偏見和文化隔閡。在祂的時代，猶太人和撒瑪利亞人彼此敵視，長期不相往來。撒瑪利亞人是北國以色列後裔和外邦民族通婚所形成的群體（參王下 17:24–41），被猶太人視為信仰混雜、血統不潔，因此遭到宗教和社會的雙重排斥。

然而，耶穌刻意打破那道深植人心的隔離之牆。在敘加城的雅各井旁，祂主動向一位撒瑪利亞婦人要水喝，並和她展開一場深刻而冗長的對話（約4:1–26）。祂的這一行動令婦人驚訝不已，因為猶太人和撒瑪利亞人沒有來往；她不禁問道：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」（約4:9）

耶穌不僅和她交談，更向她啟示自己就是彌賽亞，並賜下「活水」的應許。祂的行動表明：神的恩典超越種族、性別和道德背景；福音不是猶太人的專利，而是為萬民預備的。藉此，耶穌不僅挑戰了當時的種族主義，更為教會立下典範：在基督裡，「中間隔斷的牆」已被拆毀（弗 2:14）。

約翰福音4：9撒瑪利亞婦人對他說：「你是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞女人要水喝呢？」因為猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。

「看見他就動了慈心」
    32. 猶太人蔑視撒瑪利亞人，因為他們的宗教是異教和猶太教的混合物。撒瑪利亞人只接受聖經的前五本經書，他們的聖殿位於基利心山而不是耶路撒冷的錫安山（約4:20）。許多猶太朝聖者故意繞道，寧願延長他們的旅程，也不進入撒馬利亞。

當他們想侮辱一個人時，他們就稱他為撒瑪利亞人。當耶穌稱一些猶太人為魔鬼的兒女時，他們反駁祂，稱祂為撒瑪利亞人 (約8:48)。

在這樣的背景下，耶穌的行動和教導顯得格外震撼。當一位律法師試探祂，問：「誰是我的鄰舍呢？」（路 10:29），耶穌沒有給出抽象定義，而是講了一個顛覆性的好撒瑪利亞人的故事。

這故事說，一些強盜搶掠一猶太人旅客，把他打個半死，丟下他走了。兩名猶太宗教領袖經過，都對傷者視若無睹，從另一邊過去了。但一撒瑪利亞人也經過，他對猶太人受害者--即他的種族和文化敵人--動了慈心，就將他的傷口包紮起來，將他送到一家旅館，並照應他。這個故事的教訓之一就是，我們要愛不同種族的人。

耶穌以此宣告：真正的「鄰舍」不是由血統、信仰或文化來定義，而是由憐憫和行動來體現——即使對象是被社會標籤為「敵人」的人。

這個故事不僅譴責宗教形式主義，更徹底拆毀種族優越的高牆。它傳遞一個清晰的真理：在神國的價值觀中，愛不分種族、不計前嫌，只問是否願意以行動體現憐憫。

路加福音
10:33可是，有一個撒瑪利亞人路過那裏，看見他就動了慈心，
10:34上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裏去，照應他。
10:35第二天，他拿出兩個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他，額外的費用，我回來時會還你。』

「婦人，你的信心很大！」
    33. 耶穌不僅接納外邦人，更曾因一位外邦婦女的偉大信心而公開稱讚她；這行為在當時猶太社會極其罕見，甚至具有顛覆性。

這位婦人是迦南人（即外邦人），被猶太人視為信仰和血統上的「外人」。她來到耶穌面前，俯伏跪拜，懇求祂憐憫她被鬼附的女兒。起初，耶穌似乎沉默以對，甚至說：「拿孩子的餅丟給小狗吃是不妥的」。這句話的意思是：神國的恩典（「孩子的餅」）原本先賜給以色列人（「孩子」），而外邦人（當時被猶太人輕視，稱為「小狗」）按常理不應先得。

這並非貶低她，而是試煉她的信心，並顯明她是否真正認識祂的權柄和恩典。然而，這位婦人沒有因表面的拒絕而退縮。她謙卑卻堅定地回應：「主啊，不錯，可是小狗也吃牠主人桌上掉下來的碎屑。」她的話展現出驚人的屬靈洞察力：她承認猶太人作為「兒女」的優先地位，卻深信基督的恩典豐盛到連「碎屑」也足以醫治她女兒。

耶穌被她謙卑又滿有信心的回應所感動，立刻宣告成全她的請求。從那時起，她的女兒就痊癒了。

值得注意的是，在整部福音書中，耶穌僅兩次明確稱讚人的「信心很大」；一次是這位外邦婦人，另一次是一位羅馬百夫長（太 8:10）。兩者皆非猶太人，卻比許多宗教領袖更明白基督的權柄和慈愛。

這事件清楚表明：在神國的秩序中，重要的是信心不是血統；恩典超越種族、性別和文化界限。耶穌不僅醫治她的女兒，更以行動宣告：福音是為萬民預備的，凡憑信心來到祂面前的，無論出身如何，都必蒙憐憫。

馬太福音
15:26他回答：「拿孩子的餅丟給小狗吃是不妥的。」
15:27婦人說：「主啊，不錯，可是小狗也吃牠主人桌上掉下來的碎屑。」
15:28於是耶穌回答她說：「婦人，你的信心很大！照你所要的成全你吧。」從那時起，她的女兒就好了。

「使萬民作我的門徒」
    34. 在耶穌升天之前，祂將「大使命」交付給祂的門徒——這不僅是教會的行動綱領，更是對一切種族偏見的終極否定。祂沒有吩咐門徒只向某一個民族、某一種文化或某一類人傳福音，而是明確命令：要去，「使萬民作我的門徒」。

「萬民」無疑是指所有國族、所有族群，包括猶太人和外邦人，也包括歷世歷代被邊緣化、被視為「不潔」或「低等」的群體。這使命從耶路撒冷開始，卻不停於耶路撒冷；它延展至「猶太全地和撒瑪利亞，直到地極」（徒 1:8），涵蓋地理、文化和種族的全部疆界。

正因如此，種族主義和大使命在本質上完全不相容。若有人以種族、膚色或文化為由拒絕接納他人，或限制福音的傳遞，他實際上是在抵擋基督親自頒布的命令。耶穌的心意是，每一個族群都應有機會聽見福音，每一位信主的人都應被接納為基督身體的一部分。

因此，忠於大使命，真正的門徒得承認：在十架下，萬民同蒙恩典；在基督裡，萬族同歸一體。

馬太福音28:19所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，

「是從各邦國、各支派、各民族、各語言來的」
    35. 耶穌升天之後，神親自透過異象向使徒彼得顯明一個劃時代的真理：福音不單是給猶太人的，也是給萬國萬民的。

在約帕的屋頂上，彼得看見天降一塊大布，其中有各樣「不潔」的動物，並有聲音吩咐他「起來，宰了吃」。當他猶豫時，主對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒10:15）這異象隨即應驗於外邦人哥尼流一家；他們未受割禮，也未遵行摩西律法，卻因信靠主耶穌，聖靈便降臨在他們身上，如同降在猶太信徒一樣。

從此，教會明白：神不偏待人，凡敬畏祂、行義的人，無論出於哪個民族、文化或國家，祂都悅納（徒 10:34–35）。拒絕福音的人——包括猶太人在內——若不信靠基督，就無法逃避神公義的審判；而凡信靠祂的，無論出身如何，都蒙拯救，成為神國的子民。

這普世救恩的終極實現，將在新天新地中完全顯明。使徒約翰在異象中看見天堂的敬拜場景，不是單一族群的聚集，而是「從各邦國、各支派、各民族、各語言來的」。

有一天，我們將在天國一同敬拜那曾被殺、如今得勝的羔羊——那時，膚色不再成為區分的標記，而是神創造多樣性的榮耀見證；種族不再構成分裂的牆垣，而是頌讚交織的和聲。哈利路亞！讚美主！

啟示錄
7:9此後，我觀看，看見有許多人，沒有人能計算，是從各邦國、各支派、各民族、各語言來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，
7:10大聲喊著說：「願救恩歸於坐在寶座上我們的神，也歸於羔羊！」