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耶穌和律法師的相遇
    1. 親愛的讀者，你是否聽過那個家喻戶曉、津津樂道的故事—好撒瑪利亞人？

二千年來，這位無名的撒瑪利亞人以其出人意料的憐憫行為，激勵無數信徒投身愛的服事。今天，全球許多慈善機構甚至以「撒瑪利亞人」為名，彰顯這份跨越偏見和隔閡的愛。值得留意的是，聖經中其實並沒有稱他為「好」撒瑪利亞人；「好」這個形容詞是後人因感動而加上的。如今，「好撒瑪利亞人」已成為「樂於助人者」的代名詞。

然而，這故事的深意遠不止於道德勸勉。它的起源，是一場關於永生的對話。

在耶穌事工的某一天，有一位猶太律法師---卽今天的神學家---前來試探耶穌，他問耶穌以下這個問題。路加告訴我們，他並不心存好意，不是在尋求真理，只是想看祂是否會在律法的解釋上失誤。這人熟讀摩西律法，外表敬虔，然而他的動機並非謙卑求問，而是要考驗耶穌。

路加福音 10:25有一個律法師起來試探耶穌，說：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」

永生的問題：人心最深的渴望
    2. 這位律法師站起來，向耶穌提出這個千古問題：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」

這個問題看似平常卻重量千鈞；雖然他的提問動機不純，卻觸及了人類最根本的關切、人心最深的渴望。事實上，這是人生最重要的問題--沒有任何事比永生更為重要。永恆的生命，使我們今生所做、所擁有的一切現世事物都顯得微不足道、毫無永恆價值。

在一切人生議題中，沒有比「永生」更為根本的。永生不只是短暫生命的延續，更是和神同在的永恆福分（約 17:3）。在另一場合，一個認真的尋求者亦問過耶穌同樣問題。

路加福音18:18有一個官問耶穌說：「善良的老師，我該做甚麼事才能承受永生？」

永生是恩典，不是工價
    3. 但他的問題本身帶有矛盾。他問「我該做甚麼」，顯示他以為永生可以靠行為得來；這是耶穌時代猶太教的普遍觀念。然而「承受」一詞卻表明，永生乃是一份產業，是基於血緣或恩典的無償賜予，是神白白賜下的。若永生能靠行為賺取，那就不再是恩典，而是基於功勞的報酬，是工價。

作為宗教和律法的專家，他理當知道先知以賽亞的宣告：因我們的不潔淨，就連我們的義行，在神眼中也像「污穢的衣服」。聖經學者説：這裡的「污穢的衣服」，在希伯來文中特指女性月經期間使用的衛生布，是當時公認最污穢的物品。

試想：連人眼中最值得稱許的「義行」--那些道德善舉、宗教奉獻、自我犧牲--在神至聖至潔的光中，竟如同沾滿污穢的破布！這比喻之所以如此強烈，正是要粉碎一切倚靠行為自救的幻想。

以賽亞書64：6a我們都如不潔淨的人，所行的義都像污穢的衣服。

人類普遍的錯誤觀念
    4. 這問題表面上似乎是出於敬虔的追尋，實際上卻帶著自義的心態。他以為永生可以靠行為得來，卻忽略了永生乃是神的恩典。

在人類漫長的歷史中，許多人和這位神學家一樣，犯了同樣錯誤。他們假設：若有永生，就必須靠自己的努力去賺取；他們相信，只要行得夠好，就能配得永恆。

有人試圖通過行善積德、遵守規條來尋求內心的平安；有人通過宗教儀式、禁食禱告來證明自己的 「虔誠」；還有人通過捐獻財物、幫助他人來換取 「救恩的門票」。

然而，和一般人的理解恰恰相反，聖經清楚宣告：永生是神所賜的禮物，不是靠人的功勞可以賺取。沒有人能因遵守律法或行善而得救。

以弗所書 
2:8你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，而是神所賜的；
2:9也不是出於行為，免得有人自誇。

從試探到自省：耶穌的反問
    5. 耶穌知道這位神學家來意不善，是想試探祂，因此不直接回答，反而反問他說：「律法上寫的是甚麼？你是怎樣念的呢？」這亦是耶穌常用的教導方式 --不直接給答案，而是引導對方回到聖經本身。

正如一位學者評論，耶穌的方法可被一句笑話捕捉：「拉比為什麼要用問題回答問題？」答案是：「拉比為什麼不應該用問題來回答問題？」耶穌反守為攻，使被審問的人成了審問者。（David E. Garland, Exegetical Commentary on the New Testament: Luke, 頁438）

另一作者則說：「律法師試圖把耶穌放在證人席上，但耶穌轉而把他放在證人席上。」

耶穌的反問，是要引導他親自思想並承認律法的要求。這場對話，成為引出「好撒瑪利亞人」故事的契機。

路加福音 10:26耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你是怎樣念的呢？」

律法的功能：使人知罪
    6. 自古以來，人類普遍以為救恩可以靠自己努力、靠遵守宗教規條來獲得。這正是宗教的本質：人試圖靠自己的功德接近神。然而聖經卻指出，人若不認識自己的無能，就永不會尋求救主。律法師的問題正揭示了人心的驕傲和自信。

耶穌用問題引導他反思，讓他親自承認律法的標準。這正顯明律法的功能：不是使人得救，而是使人知罪，進而尋求救贖。律法揭示神的聖潔，使人看見自己的全然敗壞。

羅馬書 3:20「因為凡有血氣的，沒有一個能因律法的行為在神面前稱義，因為律法本是叫人認識罪。」

律法師的回答：愛神和愛人
    7. 這位神學家給耶穌的答案，由兩段舊約經文組成：《申命記》6:5 和 《利未記》19:18。第一段命人要盡心愛神，第二段要愛鄰如己。

然而問題在於：誰能真正做到這兩個誡命？自古以來，沒有一人能全然愛神，又愛鄰如己。律法的要求不是部分的愛，而是盡心、盡性、盡力、盡意的愛。人若要靠律法得救，必須毫無瑕疵地遵守，但誰能做到呢？人心本是敗壞，常常偏行己路。這位律法師雖能背誦經文，內心卻無法真正活出這愛。

這個答案本身是正確的。這兩處經文總結了人一生對神和對人的責任。後來，耶穌自己也用這兩條誡命來總結全部律法的要求（可 12:30–31）。

對此，耶穌給了一個看似簡單、卻意味深長的回應。

路加福音
10:27他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主—你的神，又要愛鄰如己。」
10:28耶穌對他說：「你回答得正確，你這樣做就會得永生。」