末世預言 • 福音網站

七十個七次的饒恕
22.    在耶穌基督的教導中，七佔據了重要的位置。最著名的是《馬太福音》十八章中彼得與耶穌的對話。

彼得問耶穌：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次夠嗎？」（18:21）彼得以為饒恕七次已經是極大的慷慨了，因為當時猶太拉比的教導是饒恕三次就夠了。

耶穌的回答震撼了在場的每一個人：「我告訴你，不是到七次，而是到七十個七次。」（18:22）耶穌將七擴展到了七十個七——不是降低了七的意義，而是將七的「完全」推向了極致。

饒恕不是一個可以計算次數的行為，而是一個沒有止境的態度。神對我們的饒恕是完全的、無限的，因此我們對別人的饒恕也應當是完全的、無限的。

馬太福音 18:22耶穌說：「我告訴你，不是到七次，而是到七十個七次。

七個天國的比喻
23.    在《馬太福音》十三章中，耶穌坐在船上，面對岸邊的眾人，連續講了七個天國的比喻。這七個比喻揭示了「天國的奧秘」——即天國在現今教會時代（從基督第一次來到第二次來之間）的發展狀態。七個比喻，七個面向，完整地啟示了這個過渡時期的奧秘。

第一個比喻是撒種的比喻（太13:3-9）。種子撒在四種土地上——路旁、石頭地、荊棘裡、好土地。只有落在好土地上的結出果實。這是一切天國教導的根基：天國的道已經撒下，但人心的回應決定了它是否結果。

第二個是雜草的比喻（太13:24-30）。主人在田裡撒好種，仇敵卻在夜裡撒雜草。僕人要拔出來，主人卻說：「讓這兩樣一起長，等到收割。」天國在現今的階段裡有真有假，真信徒與假信徒將並存，但最終的分辨與審判權在於神，不在於人。

第三個是芥菜種的比喻（太13:31-32）。天國如一粒最小的種子，卻長成了一棵樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。芥菜本應是菜蔬，長成大樹是一種不正常的發展。這預表了天國在外表上的畸形膨脹——基督信仰將從微小的開始，發展成為一個龐大但屬世的宗教體系，甚至讓「飛鳥」（代表撒但的差役，如第一個比喻所述）有了棲身之所。

第四個是麵酵的比喻（太13:33）。一個婦人將麵酵藏在三斗麵裡，直到全團都發起來。在聖經中，麵酵通常象徵罪惡與敗壞（如林前5:6-8）。這預表了天國在現今的階段，會被虛假的教義和屬肉的敗壞所滲透。天國的能力在現今是隱秘的，但罪惡的蔓延也是不可阻擋的，直到末日的審判。

第五個是藏寶的比喻（太13:44）。一個人在田裡發現寶貝，就歡歡喜喜地變賣一切去買那塊田。天國值得人付上一切的代價。

第六個是尋珠的比喻（太13:45-46）。一個商人尋找好珠子，找到一顆重價的珠子，就變賣一切買了它。天國不是偶然遇見的，而是用心尋找的人才會找到的。

第七個是撒網的比喻（太13:47-50）。網撒在海裡，聚攏各樣的水族，好的收在器具裡，不好的丟棄。天國在世代結束時，將迎來完全的分別——義人和惡人，各歸各處。

七個比喻的排列並非隨意。前四個——撒種、稗子、芥菜種、麵酵——耶穌是在眾人面前公開講的；後三個——藏寶、尋珠、撒網——是在屋裡單獨對門徒解釋的（太13:36）。

公開的比喻揭示了天國在現今教會時代的狀態：道的傳播、真假的混雜、外表的畸形膨脹、以及內部敗壞的滲透。私下的比喻則揭示了天國對個人的要求：變賣一切去得著它，用心去尋找它，並預告最終的審判。

七個比喻合在一起，從眾人到門徒，從現今的混雜到末世的審判，完整地描繪了天國在現今時代的奧秘。

馬太福音 
13:34這都是耶穌用比喻對眾人說的話，不用比喻，他就不對他們說甚麼。
13:35這是要應驗先知所說的話：「我要開口說比喻，說出從創世以來所隱藏的事。」

橄欖山的七個末世比喻
24.    在《馬太福音》二十四至二十五章的橄欖山講論中，耶穌講了七個關於祂再來的比喻。教會將在大災難之前被提（帖前4:16-17），基督將在七年大災難結束時公開再臨。這些比喻所含的屬靈原則，適用於歷世歷代等候基督的每一個人。

第一，無花果樹的比喻（太24:32-34）。無花果樹在聖經中常代表以色列（何9:10）。當樹枝發嫩長葉，代表枯死的生命重新復甦。一九四八年以色列在亡國近兩千年後復國，正是這一兆頭的應驗。當無花果樹發嫩，末世的「夏天」就近了。

第二，挪亞日子的比喻（太24:37-39）。洪水之前，人們照常吃喝嫁娶，對審判毫無知覺。正如挪亞一家在洪水之前被帶入方舟、與世人分別，教會也將在大災難之前被提。「兩個人在田裡，取去一個，撇下一個」（太24:40-41）正是被提的寫照：在世人毫不知覺時，信與不信的人被突然分開。

第三，家主與賊的比喻（太24:43-44）。賊來的最大特點是無預警的突然性。這正是被提的特質：被提是無預兆的、隨時可能發生的。這與大災難期間基督的公開再來截然不同——公開再來之前有七年兆頭；被提之前，甚麼預兆都沒有。

第四，忠心和不忠心的僕人比喻（太24:45-51）。不忠心的僕人說了一句關鍵的話：「我的主人必來得遲。」（太24:48）這預表了教會歷史上最危險的心態——失去基督隨時再來的盼望，導致鬆懈和與世俗為伍。忠心的僕人則每一天都按照主人今天就回來的態度生活。

第五，十個童女的比喻（太25:1-13）。五個有預備的油，五個沒有。油不能借——別人生命中的火光不能成為你的。五個愚拙的童女代表有名義無生命的假信徒：有燈（外表形式），卻沒有油（內在生命）。耶穌會對他們說：「我不認識你們。」

第六，按才受託的比喻（太25:14-30）。主人出遠門，按各人才幹分派銀子。 主人的「出遠門」代表基督升天，「回來」代表基督再來。神不按恩賜大小審判，而是按對所領受恩賜的忠心程度。恩賜再小，使用它就是忠心；恩賜再大，埋沒它就是浪費。

第七，綿羊和山羊的比喻（太25:31-46）。這是基督公開再來後對列國外邦人的審判——不是對教會的審判（教會已被提）。「我這弟兄中一個最小的」指大災難期間向列國傳福音的猶太見證人。善待他們的外邦人——綿羊——進入千禧年國度；漠視他們的——山羊——被丟進永火。基督的審判既看內心，也看行動。

七個比喻，七個呼召——警醒觀察末世的兆頭，不被日常的安逸吞沒，預備自己面對無預兆的被提，持守基督隨時再來的盼望，追求真實而非表面的信仰，忠心運用神所賜的恩賜，以憐憫的行動回應有需要的人——完全地描繪了一個等候基督再來的信徒應有的生命。

馬太福音 25:13所以，你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」

七個「我是」宣告
25.    在《約翰福音》中，耶穌用了七個「我是」（希臘文：ἐγώ εἰμι）(英文：I am) 來宣告自己的身份。這七個宣告並非隨意選取，而是完整地啟示了基督是誰。
祂說：

• 「我就是生命的糧」（約6:35）——祂是靈魂的供應；
• 「我就是世界的光」（約8:12）——祂是黑暗中的引導；
• 「我就是羊的門」（約10:7）——祂是進入救恩的唯一途徑；
• 「我是好牧人」（約10:11）——祂為羊捨命；
• 「復活在我，生命也在我」（約11:25）——祂掌管生死；
• 「我就是道路、真理、生命」（約14:6）——祂是通往父神的唯一道路；
• 「我就是真葡萄樹」（約15:1）——我們必須連於祂才能結果子。

七個「我是」，完整地啟示了基督的身份和工作。

然而，值得留意的是，這個極具震撼力的神學連結，在中文聖經中中幾乎是「隱形」的。《和合本》（及修訂版）將《出埃及記》三章十四節中，神在荊棘火焰中向摩西啟示的聖名譯為「我是自有永有的」；卻將耶穌口中的 ἐγώ εἰμι 譯為「我是」或「我就是」。這使得中文讀者很難察覺，耶穌正是刻意使用了耶和華神的神聖名號來宣告自己。

這也解釋了為何當耶穌說「還沒有亞伯拉罕，我就存在了」（原文直譯：還沒有亞伯拉罕，ἐγώ εἰμι）時，猶太人立刻要拿石頭打祂。因為他們一聽便知，這個人正將造物主的名字歸於自己——這是徹底的褻瀆，除非祂真的就是神。
可惜的是，因為語言的隔閡，中文讀者往往讀過這七個宣告，卻未能體會當中那份令人戰慄的驚異與榮耀。

約翰福音 8:58耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕我就存在了。」

約翰福音中的七個神蹟
26.    《約翰福音》記載了耶穌所行的七個標記性神蹟，以啟示祂的神聖身份。

第一，    迦拿婚宴上將水變為酒（約2:1-11）——祂是新約的開始。
第二，    醫治大臣的兒子（約4:46-54）——祂的話語有超越空間的能力。
第三，    在畢士大池邊醫治患病三十八年的人（約5:1-15）——祂是安息日的主。
第四，    五餅二魚餵飽五千人（約6:1-14）——祂是生命的糧。
第五，    在水面上行走（約6:16-21）——祂掌管自然界。
第六，    醫治生來瞎眼的人（約9:1-12）——祂是世界的光。
第七，    使拉撒路從死裡復活（約11:1-44）——祂是復活和生命。

約翰沒有記錄所有的神蹟——他刻意揀選了七個，因為他在福音書結尾明確交代了寫作的目的。七個神蹟，完全地見證了耶穌基督的身份：祂是神的兒子。

約翰福音 
20:30耶穌在他門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記錄在這書上。
20:31但記載這些事是要使你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且使你們信他，好因著他的名得生命。

主禱文的七個祈求
27.    耶穌在登山寶訓中教導門徒禱告，留下了被稱為「主禱文」的模範禱告（太6:9-13）。這篇禱告包含了七個祈求，分為兩組。

• 前三個祈求關乎神：
  「願人都尊祢的名為聖」、「願祢的國降臨」、「願祢的旨意行在地上」——這是將神的榮耀、主權和旨意放在首位。
• 後四個祈求關乎人：「我們日用的飲食，今日賜給我們」、「免我們的債」、「不叫我們遇見試探」、「救我們脫離凶惡」——這是將人的需要、過犯、軟弱和危險交託在神面前。

七個祈求，涵蓋了禱告的全部內容：從敬拜到祈求，從神的國度到個人的需要，從靈性到物質，從現在到永恆。耶穌沒有給我們一個冗長的禱告清單，而是給了我們一個完全的禱告結構；這七個祈求已包含了我們一切所當求的。

馬太福音 
6:9「所以，你們要這樣禱告：『我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。
6:10願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
6:11我們日用的飲食，今日賜給我們。
6:12免我們的債，如同我們免了人的債。
6:13不叫我們陷入試探；救我們脫離那惡者。

十字架上的七句話
28.    在耶穌的整個生平中，祂最深邃的教導不僅在於比喻或神蹟，更在於祂釘十字架時所說的七句話。這七句話被稱為「十架七言」，完整地啟示了祂作為救贖主的心腸與工作。在極度的肉體與靈性痛苦中，耶穌沒有發出咒詛，而是留下了七句充滿恩典、應許、代求與得勝的宣告。

第一，赦免的代求：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」（路23:34）——祂在十字架上首先想到的不是自己的痛苦，而是釘祂之人的靈魂。這啟示了基督無限的恩典，祂為仇敵禱告，成就了「愛仇敵」的完美榜樣。

第二，救恩的應許：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路23:43）當一個強盜在臨死前轉向基督時，祂立即賜下得救的確據。這啟示了救恩不是靠行為，而是本乎恩、因著信；只要悔改歸向祂，就在此刻得著永生。

第三，眷顧的託付：「母親，看，你的兒子！……看，你的母親！」（約19:26-27）耶穌在十字架上盡了人子的本分，將母親馬利亞交託給所愛的門徒約翰。這啟示了基督對家庭的看重，即使在最高屬靈使命中，也沒有忽略人倫的責任與愛心的實踐。

第四，代贖的呼喊：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（太27:46）——這是十字架上最黑暗的時刻。耶穌擔當了世人所有的罪，以致聖潔的神不得不轉臉不看。這啟示了罪的可怕代價，以及基督代替我們承受與父神隔絕之痛苦的真理。

第五，人性的需要：「我渴了。」（約19:28）耶穌真實經歷了肉體極度的折磨與乾渴。這不僅應驗了舊約的預言（詩69:21），也啟示了祂真實的人性。祂凡事與我們相同，只是祂沒有犯罪，因此祂能體恤我們的軟弱。

第六，得勝的宣告：「成了！」（約19:30）這不是絕望的嘆息，而是得勝的凱歌。原文的「成了」與「還清」同字根。這啟示了救贖大工的完全成就——律法的要求滿足了，罪的贖價付清了，魔鬼的權勢打破了。

第七，靈魂的交託：「父啊，我將我的靈交在你手裏！」（路23:46）耶穌以最深的信靠面對死亡。祂不是被死亡奪去生命，而是自己主動將生命交給父神。這啟示了信徒面對死亡的正確態度：在父神的手中，是最安全的安息。

十架七言，七個層面，完整地啟示了十字架的真理。從赦免到救恩，從責任到代贖，從人性到得勝，再到最終的交託，耶穌在十字架上所說的話，不是臨終的遺言，而是神救贖計劃最完全的啟示。祂用最後的一口氣，向我們完全地傾注了祂的愛。

約翰福音 19:30耶穌嘗了那醋，說：「成了！」就低下頭，斷了氣。