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原罪的联邦代表：亚当作元首的永远影响
26. 保罗在救恩教义的系统阐释上，具有不可取代的关键地位，一位神学家写道：「虽然我们在《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》中，看见了主耶稣一生、受死和复活的事实，然而福音的系统阐释却是来自保罗。他是圣经中第一位，也确实是唯一一位以直截明确的方式陈明福音的作者。他写给罗马教会的书信，在基督教历史（甚至世俗历史）中，所产生的影响力超过其他任何著作。」(David Pawson, A Commentary on Acts, 页129)

保罗阐释的原罪教义极其重要，特别是其中归算罪的层面，值得我们深入思想、细心领会。在《罗马书》中他对此有清晰且权威的教导：

首先，亚当的罪归算给我们。亚当是全人类的联邦元首和代表，他的过犯并不只是他个人的罪，而是归算到所有属于他的后裔身上。我们在亚当里面，一同担当他的罪，一同被神视为罪人。

一位神学家如此归纳保罗关于原罪的教导：
    • 所有人（除了基督以外）都在亚当里面。亚当是一切按自然生育而来的后裔之代表元首。
    • 第二，我们的代表亚当所犯的那一个罪，已经归算或转移给我们。
    • 第三，我们因此要为那一个罪负责。我们在亚当里面被算为罪人，在神面前被定罪，活在死亡的权势之下，而死亡就是罪的刑罚。
    • 第四，我们无力脱离这种状况。
(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 页47)

罗马书5:18这样看来，因一次的过犯，所有的人都被定罪；照样，因一次的义行，所有的人也就被称义而得生命了。

原罪和人性的堕落：人人都犯了罪
27. 关于原罪，保罗的教导包含第二个重要层次：我们不仅承担亚当归算的罪，更生来就带有堕落的罪性，并且亲自犯罪。

在《罗马书》中保罗系统、完整、清晰地阐明福音的重要前提：全人类都在罪的权势和辖制之下，没有一个人能靠自己、靠行为、靠律法在神面前称义。

我们从母腹之中就带着堕落的罪性，生来就有犯罪的倾向和性情；我们和神隔绝，放纵肉体私欲，随着肉体和心中的意念行事为人，是该受惩罚的人。

罪就像一种传染整个人类、无处可逃的属灵病毒，影响每一个人的心思、意志、情感、判断和行为，没有人能例外，没有人能自以为义，没有人能靠自己挣脱罪的捆绑和权势。

以上就是神学上所说的「原罪」(即亚当犯罪而归算在全人类身上的罪责，及人性因堕落而产生的遗传罪性)，是我们需要救恩、需要基督、需要福音的根本原因。

罗马书 5:12为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。

没有义人，连一个也没有
28. 保罗引用旧约圣经权威话语，对全人类作出最真实、最严肃、最无可辩驳的控诉：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的，人人都偏离正路，一同变为污浊，没有行善的，连一个也没有。

他深刻阐明亚当原罪对全人类的影响，这是救恩教义的重要根基。

一神学家如此解释说：
    • 这是始祖所留下的遗产。他选择了恶，而非善，就这样定了我们的命运，使我们不得不跟随他罪恶的脚踪。
    • 就像君王、总统或首相代表他的百姓行事，而百姓便要承担其政策所带来的后果；亚当也为全人类 —— 其实是为全受造物 —— 选择了这条道路。这也包括你和我。
    • 不仅如此，我们还遗传了他堕落败坏的本性，以致我们无法只选择善、远离一切恶…… 
    • 不要忘记，我们更以自己所犯的罪，来认可并坚定这位代表人所犯下的原罪。
(Charles R. Swindoll, Insights on Romans, 页121)

人类虽然是神所创造的，本应寻求神、敬拜神、感谢神、顺服神，但堕落之后的人，却厌恶神的存在，故意压制关于神的真理，不去敬拜造物的主，反而去敬拜侍奉受造之物，陷入偶像崇拜、道德败坏、邪恶自私的深渊。

人不是无辜的，不是无知的，而是自发选择离弃神、抵挡神、背叛神，活在罪恶、黑暗、虚谎和无知之中，完全无法自救、无法自义、无法称义。

罗马书 
3:10就如经上所记：「没有义人，连一个也没有。
3:11没有明白的，

因信称义：白白的恩典
29. 在指出全人类都在罪恶之中、毫无盼望、毫无义之后，保罗带来整个福音最核心、最宝贝、最令人振奋的好消息：但如今，神的义在律法之外已经显明出来，这义是借着信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称为义。

称义的首要内涵，是我们的罪恶得到完全赦免。神因为基督的代赎，饶恕我们一切过犯，尘埃落定般不再纪念我们的罪孽，将我们从罪的刑罚和定罪中彻底释放。这不是出于我们的行为，而是出于祂丰盛的恩典。

一位作者写道：「全人类都因为在道德上的债务，而沦为罪的奴仆。神的律法要求必须还清债务，我们才能被视为『义』或『公正』，但我们却毫无盼望地无法靠自己的善行偿还足够的债。我们需要一位救主。而根据福音，我们在基督里确实有这样一位救主，祂已经将债务全数偿清。」(Charles R. Swindoll, Insights on Romans,页121)

罗马书 4:7「过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人有福了！

基督是挽回祭，担当我们的罪
30. 保罗进一步深刻解释，神之所以能公义地称罪人为义，是因为祂设立耶稣基督作挽回祭，凭着耶稣的血，借着人的信，显明神的义。

耶稣基督是完全无罪、无瑕疵的神的儿子，祂在十字架上，主动担当了我们所有人的罪，承受了神对罪的公义愤怒和审判，使我们的罪债完全被偿还、被涂抹、被赦免，神的愤怒转离我们，永远不再定罪我们。

保罗书信中关于「挽回祭」的教义至关重要，它同时彰显神的绝对公义和无比恩典，我们当以敬畏之心领受。

一位神学家如此精辟阐明：「这就是说，凡耶稣为之舍身的人，不仅罪债蒙得完全赎偿，天父的愤怒也从他们身上全然转离。耶稣之所以能使神的愤怒远离祂的子民，正是因为祂在十字架上，亲身彻底担当、承受了神对他们一切的愤怒，使审判的愤怒完全归于满足。」(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 页47)

神使那无罪的，替我们成为罪，好使我们在祂里面成为神的义。这是救恩最深奥、最奇妙、最荣耀的奥秘：基督替我们死，替我们受罚，替我们担罪，使我们能借着祂得着永生、义、平安和永生盼望。

哥林多后书 5:21神使那无罪的，替我们成为罪，好使我们在他里面成为神的义。

基督完美顺服的义，归算给我们
31. 称义不仅仅是罪得赦免，更包含耶稣基督完美顺服的生命归算给我们。我们众人都软弱无力，无法遵守神的律法，但基督在世上度过了完全顺服神的一生，满足了律法一切圣洁的要求。当我们凭着信心与基督联合，神就将这份无瑕疵的顺服归给我们，在祂的法庭上宣告我们为义。

这不是我们自有的义，而是基督的义，是我们得以在神面前站立得住的唯一根基。

一位神学家这样阐释称义的完整内涵：「我们得以称义的唯一基础，就是基督的义。这义包含两件事：一方面，是基督为我们的罪向神的公义完全的赎偿；另一方面，是祂对律法完全的顺服。正是这义，完全满足了我们这些在神面前有罪、当受定罪之罪人的需要；也唯有这义，能使我们从定罪之中进到称义里面。」(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 页 54)

罗马书 5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

信心不是行为，恩典乃是唯一
32. 保罗在书信中一再强调、反覆说明、清楚划分：称义是借着信心，不是借着行为，这两者绝对不能混淆、不能合并、不能妥协。

信心的真实意思，是单单相信耶稣基督是唯一救主，接受祂的恩典、救赎和义行，信心本身不是一种功德，不是一种善行，不是一种能换取救恩的条件或行为。

信心只是我们领受恩典的工具、管道和凭借，使我们能领受基督在十架上已经完成的救恩。如果救恩是靠行为，那就不是恩典，而是我们应得的；但福音清楚告诉我们，得救完全是本乎恩，也因着信，免得有人自夸，因为救恩是神白白赐下的礼物。

无论是犹太人还是外邦人，都只能靠着信心，单单领受这份白白的、完全的、永远的恩典。

愿这真理深深扎根在我们心中：得救始于恩典，行于恩典，终于恩典。

我们一生一世都当牢牢记住：称义是神的作为，不是人的成就；得救是神的礼物，不是人的工价。

惟独基督，惟独本乎恩，惟独因着信，惟独归荣耀给神。阿们。

罗马书 4:5但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的，他的信就算为义。