末世预言 • 福音网站

施行救恩的次序
    9. 神学家说神将救恩施行在我们身上的步骤，是按以下的先后次序而行的：

「（1）拣选（神选择得救的人）
（2）福音的呼召（人传讲福音的信息）
（3）重生（得到新的属灵生命）
（4）归正（信心和悔改）
（5）称义（在神面前的合法地位）
（6）得着儿子的名分 (成为神家中的一员)
（7）成圣（成长更像基督）
（8）恒忍（持续为基督徒）
（9）死亡（与主同在）
(10) 得荣（得着复活的身体）」

(古德恩著/张麒至译，系统神学，页675)

罗马书 
8:29 因为他所预知的人，他也预定他们效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
8:30 他所预定的人，他又召他们来；所召来的人，他又称他们为义；所称为义的人，他又叫他们得荣耀。

神拣选的绝对主权
    10. 现在让我们从撒该的故事，看看神将救恩施行到撒该身上的各个步骤。

从创世以前，神就在基督里拣选了他。这拣选是无条件的，不基于任何可预知的人的回应或行为。撒该的得救从头到尾都是神主权的作为，救恩的根基是神的永恒意旨。

这是基督教的一个「家庭秘密」：信神的人是照父神的预知被拣选的。 .福音已普及全球，但并非所有听见的人都是神的选民：「因为被召的人多，选上的人少。」(太22:14) 撒该是神的选民之一，不是因为他比别人更聪明、更良善，或更有寻求神的心，而是因为神按祂的预旨拣选了他。

神拣选撒该，好使祂的恩典在他身上得著称赞，好向世人证明：即使最不可能得救的人，在神没有难成的事。

彼得前书 1:2 就是照父神的预知，借着圣灵得以成圣，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地赐给你们！

没有人是无可救药的
    11. 撒该的故事给所有绝望中的人带来盼望。你可能觉得自己罪孽太深、背景太复杂、捆绑太牢固，不可能得救。但撒该证明：神的恩典超越一切障碍。他是税吏、是财主、是罪魁，三重「不可能」集于一身，但神拯救了他。

耶稣说「在神凡事都能」，这句话不是抽象的安慰，而是具体的应许。无论罪的网罗多密、罪的捆绑多紧、罪的惯性多强，神的恩典都能攻破。撒该的转变不是渐进式的改良，而是瞬间的、彻底的、革命性的改变。

这正是恩典的特征，它不是修修补补，而是重新创造。所以，如果你今天觉得自己像撒该，绝望、罪恶、被社会定罪，请记住：撒该的救主也是你的救主，撒该的恩典也是为你预备的。

路加福音18:27耶稣说：「在人所不能的事，在神都能。」

圣灵在人心中的隐秘工作
    12. 当耶稣抵达耶利哥城时，撒该心中突然燃起一股强烈的渴望，想要亲眼看看这位能带来生命转变的老师。这种渴望不是凭空产生的，而是圣灵在人心深处隐秘工作的结果。

从人的外表看，是撒该在寻找耶稣；但从属灵的角度看，是耶稣早已在寻找撒该。耶稣说：「若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。」这句话揭示了一个深邃的属灵真理：人一切真实的寻求，都是神恩典先行的结果；连我们回应基督的微小信心，也源于祂主动的吸引和呼召。

圣灵如同看不见的手，在撒该心中播下渴望的种子，使他产生不满足于现状的空虚感，驱使他在众人挤拥中另辟蹊径。这种工作是如此微妙，以至于撒该自己都以为是出于自发，但实际上是神在创世以前就为他安排的救赎计划开始启动了。

今天，当一个人在听福音时心中产生触动，在苦难中开始思考永恒，在恶梦中感到罪的重担，这都是圣灵在呼召的记号。

约翰福音6:44若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来；到我这里来的，在末日我要使他复活。

属灵饥渴胜过肉体羞耻
    13. 撒该为了看见耶稣，不得不克服三重障碍：身材矮小、人群挤拥、以及最重要的——社会地位的羞耻感。作为税吏长和财主，他本应坐在高位被人服侍，如今却像孩子一样爬上桑树。这种举动在当时的社会语境中极为失体面，但撒该已经不在乎了。

可能他内心深处的属灵饥渴压倒了一切外在的顾忌。这显明一个真理：当神真正在人心中动工时，人会不顾一切地想要亲近耶稣。撒该的财富无法填满内心的空虚，他的地位无法带来真正的满足，他的职业无法给予生命的意义。当他听见耶稣即将经过的消息，内心深处被神唤醒的渴望驱使他不惜一切代价也要见到耶稣。

这种饥渴是得救的必经之路——人若不感到自己的需要，就不会寻求救主；若不感到自己的空虚，就不会渴求丰盛的神。撒该的羞耻感被饥渴吞没，这本身就是圣灵工作的明证。

路加福音
19:3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身材又矮，所以看不见。
19:4于是他跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣要从那里经过。

命运的转折点
    14. 撒该爬上桑树的那一刻，对他来说只是一个简单的动作，但在永恒中，那却是命运的分水岭。他以为自己在寻找耶稣，实际上正是在回应祂的呼召。

圣经说神「从起初指明末后的事」，撒该得救不是即兴的演出，而是神永恒剧本中的一幕。在那一刻，可能他感到人生走到尽头，发现自己陷入了一个无法自救的死胡同。但就在这个尽头，神的恩典开始了。

耶稣说：人子来是要寻找和拯救失丧的人 (路 19:10)，这句话在撒该身上即将兑现。神的时间总是恰到好处——当撒该的绝望达到顶点，当他的自觉软弱达到极点，当他的属灵饥渴达到沸点，耶稣来了。这不是巧合，而是神精密安排的救赎时刻。

神在历世历代中都是这样工作——在我们最软弱的时候，祂的能力显得最完全；在我们最绝望的时候，祂的恩典显得最丰盛。

以赛亚书46:10我从起初就指明末后的事，从古时便言明未成的事，说：「我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」

主权的呼召和个人性的临到
    15. 当耶稣走到那棵桑树下，祂抬起头，直视撒该的眼睛，叫出他的名字：「撒该，快下来！今天我必须住在你家里。」这句话充满了神圣的权柄和恩典。

首先，耶稣能叫出他的名字，显明神对选民的个别认识——神不是拯救一个群体，而是拯救每一个按名被认识的个人。其次，「快下来」的命令带着不可抗拒的权柄，这不是邀请，而是君王对臣民的宣召。

第三，「我必须住在你家里」这句话揭示了救赎的必然性；神的救赎计划并非偶然或可有可无的选项，而是出于祂永恒旨意中「必须」成就的事。这「必须」不是受制于外在环境，而是源于神信实的应许与主动的恩典。最后，「今天」这个时间词强调救恩的紧迫性和即时性。

神的呼召不是泛泛的邀请，而是带着能力、带着权柄、带着定旨必然成就在所拣选的人身上。撒该没有挣扎，没有抗拒，而是立刻欢欢喜喜地接待耶稣。这正是奏效呼召的特征，神的呼召总是伴随着使人顺服的能力。

因为圣灵已在撤该身上工作，令他想见耶稣，但他万万想不到，耶稣亦正想见他！其实耶稣在他未出生前已安排了这个神圣约会!

按照神给人类救赎的总计划，当耶稣经过的时候就叫撒该的名字，命令他下来，然后不请自来, 自己邀请自己，去他的家做他客人。这个真正是撒该和命运的约会。

路加福音19:5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必须住在你家里。」

有效呼召的必然效力
    16. 撒该听见耶稣的呼召后，「急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。」这个反应显明了奏效呼召的必然结果。在神学上，「奏效呼召」指的是神借着圣灵的工作，使所拣选的人必然产生信心的回应。这不是说神强迫人，而是说神重生人的心意，使原本死在罪中的灵魂苏醒，自然而然地、心甘情愿地归向基督。

神是用圣灵的力量吸引人来。敬虔的J C Ryle认为过程大致是这样的：「透过看不见的圣灵力量，神改变一个人的心，而他自己却浑然不觉。神使他想起自己的罪，引导他感受罪的重担，并让他看见自己的罪性；经过一段长时间，他终于信靠基督。」

撒该的「急忙」显明他没有迟疑，没有讨价还价，没有提条件。他的「欢欢喜喜」显明这不是苦差，而是蒙恩者发自内心的喜乐。这正是圣灵工作的明证——圣灵的呼召总是有效，不会落空的。

路加福音19:6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

呼召和自由意志的关系
    17. 有人可能会问：如果救恩是神主权的工作，那么人的自由意志何在？撒该的故事恰好回答了这个问题。

从人的角度看，撒该确实「选择」了接待耶稣，他确实「决定」要爬上桑树，他确实「情愿」放弃财产。这些「人的选择」都是真实发生的。但从神的角度看，这些选择都是神在他心中工作的必然结果。
耶稣说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来」；这句话揭示了这个奥秘：人自由地选择神，是因为神首先使人有选择祂的能力。撒该的自由意志没有受到侵犯，他被重生后，运用被更新了的意志，欢欢喜喜地接待耶稣。这不是强迫，而是最真切的自由——从罪的捆绑中释放出来，自由地归向神。

因此，奏效呼召不是否定自由意志，而是赐下真正的自由，使被罪奴役的意志能够真正自由地选择良善。撒该的经历证明，神的恩典和真实的人性选择并不冲突，反而是完美和谐。

约翰福音6:37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。

恩典临到罪人，自义关在门外
    18. 当众人看见耶稣会到撒该的家作客，他们就议论纷纷。他们都认为一个老师不应和一个骗徒交往。当时的税吏是受人憎厌和鄙视的，撒该作为税吏长就更甚。

有这样的态度，是因为他们忘记了自己都是罪人。耶稣的使命就是拯救罪人，没有罪人是耶稣不能救，没有罪是耶稣不能饶恕的。得到救恩的条件，就是要承认自己是需要救恩的罪人。救恩的唯一门槛，不是道德成就，而是谦卑认罪；不是「我配得」，而是「我需要」。

路加福音 19:7众人看见，都私下议论说：「他竟然到罪人家里去住宿。」